近日读到据说是清大才子袁枚姑母的诗，生了些想法，我认为，无论是从人情还是从天理上看，郭巨的做法殊为不妥，这样狠心的人在史上竟为人称颂，名列二十四孝，树为道德模范，供后人膜拜！读完诗后，发现与郭巨一样残忍的古人还有几位！（估计还有更多）先看这首诗：
                郭巨埋儿

         清 袁枚姑母

 孝子虚传郭巨名，承欢不辨重和轻。

无端枉杀娇儿命，有食徒伤老母情。

伯道沉宗因缚树，乐羊罢相为尝羹。

忍心自古遭严谴，天赐黄金事不平。

 这首诗涉及几位古人，都是些名人，我们来看看他们都干了些什么。

 一、乐羊尝羹

乐羊是战国时代的一位将军。最初他为中山国服务，后来叛逃到魏国。他有一个儿子，也作将军。在乐羊叛逃魏国之后，他的儿子仍然为中山国将兵。逃亡到魏国的乐羊投在一个叫做翟黄的人的门下。当时，魏国的国君魏文侯想攻打中山国，正愁没有一位合适的领兵打仗的人，翟黄就把乐羊推了出去。乐羊受命于魏文侯，领兵去攻打自己的故国，战事进展非常顺利，最后，没有办法的中山国人将乐羊的儿子抓了起来，威胁说，如果魏国不撤兵就杀了他。乐羊当然不能撤兵，为了防止魏人对他的怀疑，他还得表现狠一点。中山国的人就把乐羊的儿子煮成了肉羹，派人送给乐羊吃。乐羊没有悲凄，当着使者和魏国将士的面，喝下去许多，有整整一杯的样子。他这样做当然有向魏文侯表忠心的意思，但是他居然能喝得下，还喝得那样坦然，着实让人吃惊；魏文侯也很吃惊，他专门就此事咨询一位名叫睹师赞的人，结果睹师赞说：“其子之肉尚食之，其谁不食？”魏文侯深以为然，所以在打下了中山国之后，魏文侯重赏了乐羊的军功，但是从此再也没有起用过他。

乐羊的做法的确是太过分了。虽然说杀死他儿子的人是中山国的人，并且为了忠于魏国，他做出不受中山国人威胁的决定也可以理解，但是当肉羹送来的时候，哭也正常，怒也正常，吃肉羹而且咽得下这就太不正常了，他后来被魏文侯冷落不是太应该了吗？不过，比乐羊还狠心的人仍然有。

 二、邓攸缚树

邓攸，字伯道，平阳襄陵（今山西襄汾市）人，是晋朝时候的干吏。他不幸赶上永嘉之乱，也就是西晋与东晋交替的混乱时期。永嘉之乱时，邓攸与自己的家人都做了石勒的俘虏。公元312年，在石勒由南方向北方退却渡过泗水的时候，邓攸乘机逃跑了。在逃亡的路上，邓攸的牛和车被强盗抢了去。当时跟着邓攸一起逃跑的家人有邓攸的妻子、弟媳，还有两个小男孩，一个是他自己的亲生儿子，另一个则是他早逝的弟弟的儿子。邓攸于是与自己的妻子商量，他说，我们带着两个孩子走，很困难，得丢掉一个，可是丢掉弟弟的儿子，那我们就太对不起他了，他早已长眠地下，不会再有儿子了，可是我们不同，我们身体还好啊，儿子还可以再生，我们就丢掉我们的儿子吧。邓攸的妻子万般无奈，只得含着眼泪同意了自己丈夫的计划。于是邓攸起了一个大早丢弃了自己的儿子逃走了，没想到晚上那孩子又追了上来。从这一点上来说，这个小男孩有着非常强的求生欲望，也有一定的逃亡能力。第二天，为了让儿子不再追上来，邓攸干脆将他绑在树上。当然邓攸后来成功逃脱了，还当了大官，可是他的儿子——那个被绑在树上的小男孩，他的命运再不会有人知道了。

后来，邓攸努力地想生儿子，他的妻子却再也没有怀过孕。为此，他还娶过妾，可是妾也没有生育。就这样，他终于彻底地没有儿子了。当时有很多人称赞他，认为他绝后是因为保全他自己弟弟的儿子，尽到了兄长之义，老天不长眼啊，竟然让这样的人绝了后。正如《晋书·良吏传》的记载：“时人义而哀之，为之语曰：‘天道无知，使邓伯道无兒’。”

今天有人认为邓攸弃子存侄的义气是封建礼教吃人的一个典型事例，他被收入《良吏传》是儒家宣扬封建礼教的结果。这样的看法对儒家思想是一种误解，对《晋书·良吏传》也没有认真地看。《晋书·良吏传》在其序言中说“今采其政绩可称者，以为《良吏传》。”所以，邓攸入选《良吏传》的原因是他有政绩，而不是因为他对弟弟的义气。他弃子的做法与正统儒家的伦理观完全不符，真正的儒家思想不会推崇他的行为。今天，有一出京戏传统剧目叫做《桑园寄子》，演的就是邓攸的故事，不过编剧对情节进行了大幅度的修改。与真实的历史不同，在戏中，他的儿子后来又回来了，是一个大团圆的结局。实际上，在《晋书·良吏传》的后面，有一段非常精彩的史臣评论：“攸弃子存侄，以义断恩，若力所不能，自可割情忍痛，何至预加徽纆，绝其奔走者乎！斯岂慈父仁人之所用心也？卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”意思就是说，如果邓攸真的无力保存二个孩子，那么舍弃亲生也说得过去，可是也用不着将儿子绑在树上啊，不绑在树上，那个孩子自己还可以奔跑，绑在树上，那与亲手杀死儿子有什么区别？这哪里是慈父仁人所能忍心做的呢？他无后，正是因为天道有知啊！

由此，我们可以看出，邓攸比乐羊要狠，乐羊的儿子是敌人杀的，而邓攸邓伯道的儿子应该就是自己杀的，不过，比邓攸还狠心的人仍然有。

 三、郭巨埋儿

早年读《二十四孝》知道了一个孝子，叫郭巨。郭巨是东汉人，他家里很穷，上有老母，下有娇儿，粮食常常不够吃。郭巨的母亲非常爱惜自己的孙子，吃饭时自己舍不得吃，都给这个孙子吃。于是郭巨就对自己的妻子说：“我们太穷了，由于这个小孩的缘故，母亲常常吃不饱，我们不如埋掉他，儿子将来还可以生，但母亲饿坏了，就无法弥补了。”郭巨的妻子不敢逆丈夫的心，夫妻二人就开始挖坑，没想到居然挖出一罐金子，上面还写着字：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”于是乎皆大欢喜，小孩也没死，郭家也不再穷。这个孝子的故事，就这样传开了。还有人作了这样一首诗：“郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。”

郭巨的心比上面讲的邓攸还要狠，邓攸弃子缚树，可以说是处于困境中的人无法抗拒天灾人祸，而郭巨只是在平常的生活里，由于食少就要杀掉自己的儿子，这不是真正的孝道。试想，如果郭巨真的埋了自己的儿子，喜爱孙儿的老太太还有心情活在世上吗？孝与慈其实是一枚硬币的两面，世界上哪里有杀子成孝的道理呢？

 我读了袁枚的《随园诗话》，发现袁枚有个姑母，曾嫁给沈氏，她在三十岁的时候就守了寡，从此没有再嫁，后来回到了自己的娘家居住，同时抚养自己的侄儿。这是一位了解不起的女性，通文史、能作诗、有见识。她最不喜欢的古人就是郭巨，她就充满感情地写了这首诗来谴责郭巨。她说：“孝子虚传郭巨名，承欢不辨重和轻……”大意是说，古来所传说的那个所谓的孝子郭巨不过是担了一点虚名，他对母亲的孝顺连轻重是非都分不清楚，他毫无道理地想杀害自己的娇儿，虽然这样可以省下粮食，但却会使老母亲从此不会开心快乐。如此做事的人，他们的心真狠啊。那个邓伯道曾经没有后人，因为他残忍地把自己的儿子绑在树上抛弃，而乐羊再也没有得到君主的任用，因为他曾经残忍地喝掉自己儿子煮成的肉羹。这两个例子都说明，残忍的行为从古到今都会遭到天谴，而郭巨却能从地下挖出黄金，这样的事，善良的人决不会感到公平。

无论从艺术的角度还是从论理的角度，这首诗都写得非常棒，因为它发自善良的真情。袁枚秉承自己姑母的观点，在他十四岁的时候，写过一篇文章《郭巨埋儿论》，可惜我无缘读到这篇文章，但是有感于袁家姑母的真知灼见，所以把乐羊、邓攸，以及郭巨的事情分列于上，也许于人间正义会有一些益处吧。