本册收录刘师培的读书札记类著作6种，主要涉及儒家、道家、佛教等方面的内容。

（一）

《读书随笔》是刘师培早期的读书札记，原载1905－1907年间的《国粹学报》第一期、二期、四至七期、十期、十一期、十五期、二十期、二十二期、三十八期、四十四期，共47条。钱玄同等编辑《刘申叔先生遗书》时，删去《国粹学报》第三十八期《洮水即沘水考》一条，存46条。大概以为《洮水即沘水考》经改作后，已经收入《左盦集》卷五之中。

《读书随笔》以国学为范围，内容非常丰富。其所论，有涉及社会史者，如《古代以黄色为重》、《周易言位无定》、《古人贵能让》、《游牧之制至三代犹存》、《西藏族正名》、《西周强大所由来》，《汉人之称所自来》、《用水火必时》；有涉及经学史者，如《公羊尔雅相通》、《贾生鵩赋多佛家言》、《儒林文苑道学分传之由》、《孔门论学之旨》、《虽有周亲不如仁人》、《法先王法后王》、《孔门弟子多治诸子学》、《易不言五行》、《易言不生不灭之理》、《春秋繁露言共财》、《秦汉说经书种类不同》、《易系辞多有所本》、《史记用古文尚书考略》；有涉及诸子学者，如《孟子字义疏证解理字》、《性善性恶》、《富贵贫贱》、《阳明格物说不能无失》、《墨子节葬篇发微》、《理学不知正名之弊》、《黄帝内经素问校义书后》、《古代医学与宗教相杂》、《景教源流》；有涉及小学者，如《音韵反切近于字母》、《有教无类》、《氏姓不同》、《音近义通之例多见于小尔雅》、《字有虚用实用之分》、《助字辨略正误》；有涉及古史考证者，如《火山》、《山海经不可疑》、《王季无迁周事》、《太康失邦非避羿乱》、《稷契非帝喾子》，《析支即鲜卑》、《夙沙即肃慎》，《西域道路古今不同》、《王制篇言地理多精言》。

此书部分条目，刘师培改作后，曾收入《左盦集》中，如《易系辞多有所本》改作后题作“易系词多有所本说”，收入《左盦集》卷一；《氏姓不同》改作后题作“释氏”，收入《左盦集》卷二；《黄帝内经素问校义书后》改作后题作“黄帝内经素问校义跋”，收入《左盦集》卷七。也有部分条目，经过扩充，成为单篇文章或其他著作之一篇者，如《孟子字义疏证解理字》，其基本观点扩充成为《理学字义通释·理》之类。部分条目的观点，成为刘师培早期其他论著的基本观点。如出于“《山海经》不可疑”的基本判断，刘师培在《攘书》、《穆天子传补释》中，大量引用《山海经》的材料，考证史前社会；基于《史记用古文尚书考略》中关于司马迁传古文经学的认识，刘师培不僅撰写了《司马迁左传义序例》，而且在《礼经旧说》中多次引用《史记》，证成前儒礼说。

（二）

《读书续笔》是《读书随笔》的续作之书，计11则。此书作年不详，也未见公开发表。钱玄同等编辑《刘申叔先生遗书》时，据手稿刊印。

书中论历法者6条。《孔子生卒年月》一条，据《三传》旧说及《三统术》推之，孔子生于襄公二十一年，于《三统》为八月二十一日，于夏正为六月二十一日；卒于哀公十六年，于《三统》为丑月十一日，于夏正为哀十五年十二月十一日。据《祖庭广记》引《世本》说，则孔子生日于《周历》、古《四分历》为襄公二十二年酉月二十八日，于《夏历》、《颛顼历》为酉月二十七日；卒日于《周历》、古《四分历》为卯月十二日。[1]《既生霸既死霸》与《哉生霸》两条，据刘歆《世经》说，“生霸”谓望日，后望一日曰“旁生霸”；“死霸”谓朔日，后朔一日曰“旁死霸”。生霸云“既”，表望日之迟；死霸云“既”，谓合朔之迟。望在月之十六日者曰“既生霸”，望后一日曰“既旁生霸”。朔日上承小月者謂之“既死霸”，朔後一日曰“既旁死霸”；若承大月，則死霸不云“旣”，朔後一日亦僅云“旁死霸”。凡朔日，上承大月者，由二日以迄望前一日；上承小月者，由三日以迄望前一日，均得謂之“哉生魄”。《卦气》一条，据《唐书·历志》所引一行说，古卦气有京氏说、孟氏说和《天保历》所主者三说，京说合于《稽览图》，孟说合于《是类谋》；其《天保历》所引《易通统轨图》，证以《稽览图》，亦有斯说。《佚书汤诰维三月》一条，据《汉书·律历志》引《世经》说，以《三统术》推《史记·殷本纪》引《汤诰》“维三月，王自至于东郊”，乃“己酉为地正三月朔”。《左传六律七音服注》一条，以历术推考《周礼·小胥》贾《疏》所引服《注》，认为服《注》本乎“历合十二月七闰分而成岁，钟数象之，故亦十九钟成一县”立说。考释经义者4条。《礼经公士大夫》一条，辨明《礼经》“公士”并言，汉儒均以“公”为三公，“士”为王世子。《诗毛传偶与国语异说》一条，认为《小雅·节南山》“弗躬弗亲，庶民弗信”一语，《国语·楚语》谓“民不信上”，毛《传》谓“勿信庶民”，二者原本不同。陈奂强合二说，于《传》义不合。《郑伯南也先后郑异说》一条，认为《国语》韦《注》所引乃郑后司农说，指“食子男之地”；《左传·昭十三年》《疏》所引为郑众说，指“男服”，二说不同，韦《注》脱“后”字。《克己复礼》一条，据《左传·昭十二年》《疏》引刘炫说，“克”训为“胜”，则“克己”谓抑制己私。《五德相胜》一条，以为文献多阙，今人难明“五德”所指。考释金石者1条，即《武梁祠画像》。

刘氏历法源于宝应成孺，初成于刘贵曾。[2]而刘师培入端方幕后，曾师从徐绍桢学习历法，并请其改订先人历法著作。[3]此书历法部分的写作时间，当在1910年以后。

（三）

《左盦题跋》原载《国粹学报》第一至六期、十二期、二十九期、八十二期，收录刘师培就所藏清代学者书札、手稿、逸文所作的跋文34篇，涉及的作者有顾炎武、章学诚、王念孙、王引之、张惠言、江藩、焦循、阮元、沈钦韩、包世臣、陈逢衡、江有诰、许翰、汪喜孙、毛岳生、丁晏、柳兴宗、张穆、吴敏树、陈立、成蓉镜、刘恭冕、梅毓、袁镳、陈竞全、柯劭忞等26人。

刘师培的跋文，有考释本文者，如《跋顾亭林手札》称：“光汉近得此札，知系亭林手迹，所致之人，稿中并未载明。惟札中有‘附便寄太原’一语，意亭林致傅青主之书与？”有评论本文者，如《跋张皋闻吴兴施氏族谱序及答陈扶雅书》称：“虽《施氏族谱序》系属代作，然于古代宗法之沿革，谱牒之源流，明晢辨章。《答陈扶雅书》于禘礼、田制，亦考证简明。盖先生深于典章制度学，作有《仪礼图》，故言《礼》若是其精也。”《跋汪孟慈问经图跋》称：“孟慈先生此文，于芸台先生之学，钩玄提要，撷其精英。虽着墨无多，然欲究阮氏之学者，不可不读此文也。” 有兼评学术贡献者，如《跋王怀祖与宋定之书及王伯申与焦理堂书》称“高邮王氏乔梓，精研小学，为近代第一大儒”，《跋沈小宛族谱论》称沈钦韩“熟于志乘、百家之学，生平著述甚富，而以《两汉书疏证》一书尤为生平精务所萃”，《跋汪孟慈与刘孟瞻书》评价汪喜孙“为学实事求是，治汉学而不废宋学。此书论伪古文《尚书》甚平允，馀亦多本之东原”。有就本文而发挥微言者，如《跋陈穆堂周公摄位辨》：“盖古代‘君’字有虚用、实用之别，故治理天下谓之‘君’，而操握治理天下之权者亦谓之‘君’。‘君’与‘尹’通。《佚周书》言‘周公君天下’，即《左传·定四年》所谓‘周公为太宰，相王室，以尹天下’耳，故君陈、君奭、君牙，皆以人臣称‘君’，足证‘君’字之称，非必属于帝王也，惜陈氏未及辨之耳。”也有附述遗著者，如《跋梅延祖续汉学师承记商例》云：“延祖先生名毓，扬州江都人，嵇庵先生子也。治《谷梁》、《毛诗》郑《笺》、《小尔雅》，书皆未成，惟《刘更生年表》行于世。此书亦未著成，惟后儒有作，正可循此例以从事纂述耳。”

（四）

1909年6月7日，伯希和经法国驻华钦差大臣巴斯德介绍，在南京拜访端方，并出示其所掳略的敦煌卷子写本多种。6月8日晚，端方设宴招待伯希和，招刘师培、缪荃孙、陈庆年、况周颐等作陪。后，端方拟向伯希和回购部分敦煌卷子，被伯希和婉拒，乃向伯希和借阅部分卷子并拍照。此后，端方将其得到的敦煌卷子照片交缪荃孙牵头，组织幕僚考释。1910年底，刘师培撰成《敦煌新出唐写本提要》19篇，刊载于1911年《国粹学报》第七十五至八十期“通论”。其第八十期《二十五等人图》文末有“完”字，则是书为完本。

此书所录各卷子，以寓目先后为次，每种各为提要一篇。所考释者，经部有《隶古尚书孔氏传夏书残卷》、《隶古尚书孔氏传卷第五商书残卷》，《周易王弼注卷第三残卷》、《周易王弼注第四残卷》，《毛诗诂训传国风残卷》、《毛诗故训传鄁风残卷》，《左传杜预集解昭公残卷》、《左传杜预集解定公残卷》、《榖梁传范宁集解残卷》、《春秋穀梁经传解释僖公上第五残卷》；史部有《唐地志残卷》；子部有《（羸）金一卷半》，《庄子郭象注残卷》，《二十五等人图》，《古类书残卷之一》、《古类书残卷之二》；集部有《文选李注卷第二残卷》、《文选李注残卷》、《文选白文残卷》。所撰各篇提要，首述行款格式，次考抄本与今本异文，指陈其文献价值，间或考证抄写年代。

（五）

1909年夏，端方调作直隶总督，刘师培携妻子何震随之北上，任直隶督辕文案、学部谘议。冬，慈禧太后灵柩奉安，端方因派人拍照被削职。刘师培夫妇流寓天津。1910年8月13日（七月初七），刘师培不满周岁的唯一女儿刘颎又罹疾而殇，刘师培作《女颎圹铭》和《伤女颎》诗二首，寄托哀惋。11月，刘师培在北京白云观京师图书馆筹备处阅《道藏》，[4]“日尽数十册，每毕一书，辄志其序跋，撮其要旨。若鲜别刊，则嘱仆人迻录，略事考订”，[5]撰成《读道藏记》，发表在1911年的《国粹学报》第七十五至七十七、七十九期“通论”。

《读道藏记》涉及道教经典共37部。据《国粹学报》第七十九期《黄帝太乙八门入式诀》篇末有“未完”二字，则刘师培所作提要，不仅此37篇，后因《国粹学报》停刊，未能续载，此非全本。

刘师培是从诸子研究角度关注《道藏》的第一人。他指出：“西晋以前，道书篇目，略见《抱朴子·遐览篇》，次则甄鸾《笑道论》颇事甄引，均属汉、魏、六朝古籍。晚近所存，什无二三。即《崇文总目》、《中兴书目》所著录，亦复十亡其六。今之《道藏》，刊于明正德间，经箓符图，半属晚出。然地志、传记，旁逮医药、占卜之书，采录转众，匪惟诸子家言已也。故乾嘉诸儒，搜集旧籍，恒资彼《藏》。顾或录副未刊，致鲜传本。迄于咸、同之际，《南藏》毁于兵，《北藏》虽存，览者逾尠。士弗悦学，斯其征矣。”[6]

《读道藏记》在记录版本形态的同时，或考释版本源流，如《元始无量度人上品妙经四注》，刘师培据《通志·艺文略》所著录，知李少微、成玄英二释，其单行本均四卷。陈景元作《集注》，所据即系李、成二本，与晁《志》三卷本不同。又据刘元道《无量度人上品妙经旁通图》卷下“引证”章所列书目，有严东《灵宝经注》、薛幽栖《灵宝经注》、李少微《灵宝经注》、成玄英《度人经疏》。是严、薛二释，宋代亦有单行本；严、薛、李三家均省称“灵宝经”，惟成本独标“度人经”，而注体、疏体，亦各不同。或论版本优劣，如《上清大洞真经玉诀音义》，认为此经各本，以朱自英本为优；《上清后圣道君列纪》出自唐代以前，或非完本。或考版本异同，如《列仙传》详记《道藏》本与吴琯诸刊异同。或考证作者，如《悟真篇注释》考释作注者翁渊明生平，《西岳华山志》考释作者王处一与玉阳子非一人。或录文字异同，如《广黄帝本行记》一篇，录其与《太上灵宝五符序》下卷文字异同；《穆天子传》记洪颐煊校本所举异文未尽者，《汉武帝内传》记其与杜光庭《墉城集仙录》、《灵宝无量度人上经大法》文字异同；《太上灵宝五符序》录其与《史记》之《五帝纪》、《夏纪》文字异同；《历世真仙体道通鉴》称：“卷三多据《列仙传》，卷五以下多据葛洪《神仙传》，其足校二书讹脱者，不下数百十事。此均有裨于校勘者。”又记《道藏》本与孙氏刊本异同。《太极祭炼内法》称：“北宋之后，道家之书渐显，直指本心之理。北有七真诸《语录》，南有郑氏之书，派别虽异，其意或相近也。”则兼论北宋以后南北道学异同。

（六）

《小学发微补》载1905－1906年《国粹学报》第五期至十期、十二期、十三期、十七期、十九期、二十二期、二十三期，为补《小学发微》而作，全文未完。

《小学发微》是刘师培以进化理论发微传统小学精义的专著。1903年章太炎《与刘申叔书（二）》称：“大著《小学发微》，以文字之繁简，见进化之次第，可谓妙达神指、研精覃思之作矣。”[7]1904年9月刘师培《甲辰自述诗》其九自注也称：“余著《小学发微》，以文字证明社会进化之理。又拟编《中国文典》，以探古人造字之原。”[8]则其写成时间，当在1904年前。钱玄同《论小学与社会学之关系》[9]案语以为，《小学发微》即是《论小学与社会学之关系》的异名，称：“盖此篇初名《小学发微》，登报时欲求意义明显，故改题为《论小学与社会学之关系》。其后又欲求字面古雅，故又改题为《字诠》，而内容亦必不尽相同。惟今日所能见者，仅此篇耳。”然刘师培《周末学术史序·文字学史序》既引《小学发微》，又引《小学与社会学关系篇》，则二者必非同书异名，惜《小学发微》原书今已不存。

《小学发微补》共39则，主要包括三个方面。一是本黄春谷字义起于字音说，就字音推求字义。如考证声音之起源，解释六书、重文、反训现象，论证象形字出于古图画，由“火”、“水”、“日”、“月”诸字推说字义起于字音，由右声说推说从“仑”、从“离”、从“尧”等字间的字义关联性，等等。二是依据许慎《说文》所述汉字本义，推求古代社会状况。如据《说文》从“禾”之字论证中国为务农之国，据从“手”之字论证度量衡由“近取诸身”易为“远取诸物”，据“象”字论证中国民族由西方入中国。三是综合古代文献，探求中国古代哲学思想。如据《说文》始一终亥的义例，证明“阴极生阳、乱极生治”为古代相承之旧说；据“仕”、“士”、“儒”、“术”诸字之义，证明西汉以前为官师合一之制。

（载《刘师培国学讲论丛书》第二种《国学发微（外五种）》，2013年12月，广陵书社出版）