福建泉州开元寺游记之十七迷彩部落战友
李灶生
2013年2月26日写2018年9月
2月25日下午2点半，我们来到了福建省泉州市清原山，在清源山游玩后，晚上7点半来到了通淮关岳庙。通淮关岳庙位于泉州市鲤城区涂门街,逛完通淮关岳庙就出来逛夜景了，不一会就来到了鲤城区，在这里就找地方吃饭，饭后就来到了鲤城区，看鲤城区第十五届花灯展。欣赏了花灯展回酒店休息，一夜无语。第二天（26日）7点30分来到了开元寺大门口。
第二天（26日）7点30分来到了开元寺大门口，都说深山藏名寺，开元寺却处在泉州市区最繁华的西街，四周房屋稠密，街巷嘈杂，只靠山门前这堵象征性的紫云屏与凡世隔绝，紫云屏和天王殿之间还横亘着一条人潮涌动的通衢街道，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这是泉州开元寺的独特之处。
进入开元寺。
“地下看西安，地上看泉州”是世人对泉州的一种赞誉。泉州，古称刺桐城，早在新石器时代，就有先民在这里劳动生息。泉州美景有开元寺、清源山、洛阳桥等等等......
开元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），初名莲花寺，后改名为兴教寺、龙兴寺，至唐玄宗开元二十六年（公元733年），才改名为开元寺。关于开元寺的来由，民间流传着这样一个故事：相传，唐代泉州有个名叫黄守恭的大财主，有地三百六十庄。有一天，一个名叫匡护禅师的僧人，向黄守恭乞地建寺，黄不答允。匡护禅师于是朝来夕往，十分殷勤。黄守恭不好回绝，便向匡护禅师出了道难题：“倘若想要我的地，等到我桑园里的桑树开莲花，我就将地送给你。”这无异于让太阳从西边出，是不可能的事。但匡护禅师满心欢喜地离开了。次日，匡护禅师又来，对黄守恭说，你后园的桑树开了莲花，请前往观赏。黄守恭到了桑园，果然看到桑树开满了白莲花。前言既出，就要履行；但要让黄财主割地，那无异于割他的心头肉，黄守恭想要反悔。禅师也不多言，飘然离去。自此黄守恭卧床不起，三年不愈，桑树三年开花不绝。黄守恭知道这个和尚不简单，若不履行诺言，恐怕老命难保了。于是派人张贴“寻人启事”，消息一出，匡护禅师又飘然而至。黄财主问道，先前答应给地与你修建寺庙，不知需要多少？禅师轻描淡写地说，一件袈裟的影子那么大的地方就足够了。黄守恭心想，袈裟影子能有多大，于是就答应了。哪知那僧人用一根竹竿将袈裟撑开，三百六十庄地全部被袈裟的影子遮蔽。事已至此，黄守恭只能哑巴吃黄连，施财求福，将所有产业悉数捐出，被迫做了檀樾（施主）。
进入开元寺。看到广场左边好多鸽子在地上觅食。
广场两边古树茂盛，中间游好多太中老年早练太极拳。
左边是是两块开元寺石碑和一个佛塔。
天王殿是开元寺的山门。从天王殿入寺，殿后面是拜亭，拜亭前有一个宽约七八米、长约二十米的石板庭院，即拜庭。拜亭西侧有一座五层石塔，名曰仁寿塔；东侧亦有一座五层石塔，名曰镇国塔。镇国塔往北，便是弘一法师纪念馆。拜庭前方是宏伟威严的大雄宝殿，穿过大雄宝殿，便来到甘露戒坛。甘露戒坛殿前种着两株木莲树，还有一株菩提树。甘露戒坛的后面，就是藏经阁了，它是开元寺中轴线建筑群的终点和最高点。檀樾祠紧挨藏经阁，祠堂里面供奉着这个寺庙的大施主黄守恭。开元寺的主要景观大致如此。
大雄宝殿自然是中轴线上的主体建筑，因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大字，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸，这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。据传，某日黄守恭梦见有一僧人向他募地建寺，他推脱说等桑树开出白莲花后就献地结缘。未过数日，满园桑树居然都开出白莲花，黄守恭深感佛法无边，遂捐地建寺，开元寺也得了“桑莲法界”的美称。
大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（公元1637年）遗物。大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格，雕梁画阁，精美异常
大雄宝殿内，除了金碧辉煌的菩萨塑像，最为精美的是石柱和珩梁接合处，有两排相向的24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”（即妙音鸟）。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。此为开元寺独有设计，不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将宗
教、艺术与建筑融合起来，令人称绝。
大殿正门复檐之间高悬“桑莲法界”的匾额。殿内供奉着五尊主佛，被称“五方佛”。“五方佛”也称“五智如来”，分别代表中、南、东、西、北五方。中央大日如来，代表“自性清净”；南方宝生如来，代表“增益行愿”；东方不动如来，代表“法性不变”；西方阿弥陀佛，代表“平和安适”；北方不空成就佛，代表“一切成就”。
拜亭是一座石亭，位于开元寺的中轴线上。拜亭前面的大石庭就是拜庭，是官员、民众朝拜和活动的场所。据说此庭“凡草不生”，这种说法未免不可信。因为拜庭完全是石铺而就，所以长草实在不易；但在石铺缝隙中，还是有不少不信邪的“凡草”冒出来。拜庭两侧长着八棵古榕树，右边有五棵，右边三棵，树龄最大的逾800年，最小的也有200年。庭中立着宋代二塔、焚帛炉、舍利塔，石碑边上蹲着一尊背驮石碑、乌龟摸样的怪兽石雕，此物据传是龙的九子之一，名叫赑屃（bìxì），又名霸下，排行老六，其形如龟，背负石碑，所以也被称为“石龟”。赑屃平生好负重，力大无穷，传说曾协助大禹治水，后来大禹为了控制住它，就用一块大石碑压在它身上，使它不能随意行走。石碑上刻着赑屃治水的功迹，而它却为自己所创下的功名所累，不获自由。还有另一种传说，龙子们奉天命为朱家打下天下，又帮明成祖朱棣夺取王位，想要回天庭复命，但朱棣千方百计想将九个龙子留在身边，便对赑屃说：“你若驮得动太祖皇帝的功德碑，我便让你回去。”
但“功德无量”，霸下从此被压在功德碑下，永远不得翻身。尽管传说版本不一样，但都说到“功德累人”，可见寺中立着赑屃的石刻雕像，是有深意的。
佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。
开元寺宋代二塔，即开元寺阿育王东西二塔，全国重点文物保护单位，位于福建省泉州市鲤城区西街176号开元寺大雄宝殿月台前。始建于南宋绍兴十五年（1145），共二座，二塔规制相同，均为宝箧印经式石塔，通高约5米，塔下部为石砌梯形体基座，基座上为分层方形塔身，每层之间有收分错落，上部两层四面浮雕。第一层每面浮雕坐莲佛像四尊。第二层则四面浅龛，内刻佛教故事图案。塔顶四角置蕉叶型插角，插角上雕山花、蕉叶、祥云、人物图案。塔顶正中为相轮式塔刹。其中东阿育王塔南侧塔身刻有“右南厢梁安家室柳三娘，舍钱造宝塔两座，同祈平安，绍兴乙丑七月题。王思问舍钱三十贯，乙酉重修”。开元寺宋代二塔为福建省内尚存的几座宋代宝箧印经式石塔中的两座，被认为是宝箧印经式石塔宋代代表作。
双塔为南宋石塔，历经千年时光。双塔均有部分残缺，部分浮雕与雕刻的文字则已漫涣不清。今年四月在双塔顶端发现横刻有文字，其中东阿育王塔刻苦有“皇帝万岁”、“月光菩萨”、“日光菩萨”等字。西阿育王塔刻有“金上皇帝”四字。不过，字迹已较难分辨清。
大雄宝殿后侧西边，是据说开过白莲花的千年老桑树，即“桑蓬古迹”。其虬枝苍劲似乎确已千年寿龄，至于是否开过白莲花则无从考证了。树下立有石碑，言之凿凿，倒似确有其事。在1925年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一技坠落在地上，于是僧众将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱之年，支令勿坏以全其天“，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。前几年，大风将树于从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，生机勃发，郁郁青青。
沿着大雄宝殿这条中轴线上，依次是甘露戒坛和藏经阁，殿阁重叠，回廊幽深，气象庄严。甘露戒坛规制僧眼，雕塑精美，集宗 教
文化与建筑艺术为一体，亦为寻常寺庙所不及；藏经阁据说珍藏有大量经文、匾额、法器，多为珍贵佛门典籍，亦有大量艺术精品，惜门禁森严，普通游客难得一见。
万山第一，据说是米芾真迹。看字体，很象米芾所书，但是否米芾专门为泉州开元寺写的，那就很难说了。苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄,公认最能代表宋代书法成就的书家，被称为"宋四家"。苏黄米蔡四大家，和泉州有关系的就有两家，米芾和蔡襄，可见泉州文化的繁荣。
米芾(1051～1107)，中国北宋书法家，画家，书画理论家。初名黻，后改芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。祖籍太原，后迁居湖北襄阳，长期居润州(今江苏镇江)。米芾的五世祖是宋初勋臣米信，高祖、曾祖以上多为武职官吏，其父名佐，字光辅，官至武卫将军。其母阎氏，曾为宋英宗赵曙皇后高氏的乳娘。
米芾曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。初师欧阳询、柳公权，字体紧结，笔画挺拔劲健，后转师王羲之、王献之，体势展拓，笔致浑厚爽劲，自谓“刷字”，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。米芾绘画擅长枯木竹石，尤工水墨山水。以书法中的点入画，用大笔触水墨表现烟云风雨变幻中的江南山水，人称米氏云山，富有创造性。米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。著《山林集》，已佚。其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。
脚步还是不由自主地向寺庙侧门的巍峨石塔迈进。大雄宝殿通往西塔的路上，一堵照壁上巨大的精美浮雕吸引了眼球。浮雕内容主要为麒麟、鹿、鹤以及松梅等中国传统文化的元素符号，却又夹杂了比较罕见的大象和胡人僧侣的形象，体现了与异域文化的融合。
麒麟壁在西塔旁，有一被称为“麒麟壁”的照墙，雕嵌工艺精湛，是件不可多得的文物珍品。“麒麟壁”分三张拍摄图，这张是左边一张。“麒麟壁”原建于泉州府城隍庙（参见《泉州寺庙·城隍庙·泉州府城隍庙》）前，于清·乾隆三十四年（1769年）那次“修山门，移水沟”修萁时所建，1974年移进开元寺保护。 “麒麟壁”分三张拍摄图，这张是右边一张。
“麒麟壁”分三张拍摄图，这张是中间的麒麟。“麒麟壁”用交趾琉璃陶镶嵌一只大型神兽。关于这只神兽，有两种解说：一说是麒麟，龙首牛尾、麟身偶蹄、步云回首顾盼状，下配嵌砖雕的元宝、如意等吉祥物。左右两堵各嵌砖雕的灵芝、牡丹、鹿、鹤等，暗喻福、禄、寿俱全。一说是犭贪，即独角兽。传说犭贪的胃口很大，什么都吃。它吞食了山中的奇花异草、珍禽瑞兽，又到人间来吞食金银财宝。后来，它看到太阳从东海面冉冉升起，又想冲过去一口吞下太阳，结果跌进海里淹死了。又一说，犭贪只是淹得半死，被路过东海的八仙救了，从此成为李铁拐的坐骑。“麒麟壁”上的犭贪，脚下踩着葫芦、古钱、犀角等各种奇珍异宝，还不满足，仍贪婪地盯着云彩中的太阳，一幅贪得无厌的嘴脸。
耸立在拜庭两侧、东西相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是泉州双塔，它们是开元寺的重要文物。以塔身的雄伟、形制的奇妙，建筑的神工和雕镂的精美而扬誉海宇，吸引着自宋至今的无数中外学者和游人前来游览、观瞻、揣摩和研究。
西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（公元917年）王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，初名“无量寿塔”。北来政和四年（公元1114年）奏请赐名
“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（公元1228--
1237年）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于东塔，其规模与东塔几乎完全相同。西塔四周林木葱郁，景物风雅。
开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性，在世界石塔建筑上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔已成为泉州的象征。
东塔（镇国塔）
东塔是开元寺东西塔之一，建于唐·咸通六年（865年），为开元寺僧文禅师以本所建，位于寺东侧，原为木塔，凡九级，六年方成，赐名镇国；唐·咸通中（860—873年），以佛舍利镇塔中。
东塔名“镇
国塔”，咸通六年（公元865年）由倡建者文偁禅师建成五层木塔。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年（公元1238年）本洪法师才易砖为石，后由法权法
师，天锡法师继造，前后经十年才完工。东塔通高48．24米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部分。塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱层层托出，缩小石梁跨度。石梁与粱托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一万多吨的建筑物虽经历700多年风霜雨露而巍然不动
“（北）宋·天禧中（1017—1021年），改为十三级”。“绍兴乙亥（南宋·绍兴二十五年，1155年），灾。淳熙丙午年（南宋·淳熙十三年，1186年）僧了性重建。宝庆丁亥（南宋·宝庆三年，1227年）复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熙戊戌(南宋·嘉熙二年，1238年)，僧本洪始易以石，仅一级而止。僧法权继之，至第四级。晋江人天竺院讲主作第五级及合尖，凡十年始成”。至淳祐十年（1250年）竣工，历时12年。
明·万历间，泉州大地震，东塔顶盖折。时詹仰庇闲居泉州，主持修葺，恢复原貌。事毕，詹仰庇题七律《咏开元双塔金标》：
“石塔双飞飘渺间，凌虚顶上结金团。
晴光闪烁天中落，紫气飘摇云外寒。
过雁犹惊明月动，腾龙误作宝珠看。
欲擎霄汉惭无力，万古孤高一点丹。”
目前的东塔为南宋·嘉熙所建，五层，花岗石仿砖木平面八角攢尖顶楼阁式结构，高48.27米，底围60米，是全国石构空心最高宝塔。
塔座呈须弥形，塔身转角立依柱，柱头出毕拱二跳承撩檐枋，塔檐均呈弯弧状向外舒展，檐角高翘，飘然欲飞，既富闽南特色，又显高雅非凡。塔的每层开四门设四龛，塔身外面均伸出平座勾栏，可供人绕塔凭眺。
塔身平面八角，每一层每一面安排二个左右并列的人物浮雕，而这二个人物之间必有“性类相近、响应对称”的关系。五层共80幅。浮雕根据每个人物的身份、年龄、外表特征和规定情景，在最大2×1.2米至最小1.5×0.6米的每一块花岗岩石板雕成，表情生动，形神具备，和真人一般大小。
东塔象征东方娑婆世界，这从塔身上80尊人物浮雕具象地表现出来。它的五层寓意五乘，表示佛教修行的五种境界。
第一层是人天乘。上面的浮雕是四大天王、天龙八部、金刚力士等诸天神将。他们的道果还处于人与天之间，位置最低，只负有把守门卫、保护佛法的职责。第一层浮雕中的阿修罗，造型强烈夸张，咄咄逼人。他头戴火焰冠，三头六臂，两手抱拳，一手托日，一手托月，一手持剑，一手指地，獠牙突出，怒目如铃，满脸杀气，身穿一件无袖短衣，袒露胸脯，体魄雄健，胸脯和臂膀上肌肉隆起，淋漓尽致地刻画出这位战神敢向天帝拼死争斗的凶猛可畏气势。
第二层是声闻乘。上面的浮雕是曾经亲耳聆听释迦牟尼声教、断尽烦恼、不再轮回生死的阿罗汉。他们负有教化芸芸众生、行仁施善、点化皈依佛门的任务。
第三层是缘觉乘。上面的浮雕，是在释迦牟尼涅槃后，凭着自己的敏利机根而觉悟得道的尊者罗汉界的尊像，如降龙罗汉与伏虎罗汉。他们已修炼并掌握了绝技、法术、秘诀，能上能下，能文能武，是可走通人间和佛界的智能贤达者。
在第二、三层，有佛史记载来中国弘传佛法最早的印度高僧竺法兰与摄摩腾，有中国佛教五大宗派创始人法藏（华严宗）、玄奘（法相宗）、智岂页（“岂页”合一字，天台宗）、慧远（净土宗）、达摩（禅宗），以及被奉为西方东土应化圣贤的丰干、僧伽、寒山、拾得、慧思、宝誌、布袋和尚。竺法兰与摄摩腾并列，同是去西天求法的东晋·法显与唐·玄奘并列，一对交好的著名诗僧寒山与拾得并列，梁武帝与达摩并列。大肚皮布袋和尚和蔼可亲，寒山、拾得诙谐滑稽，各得其趣。第二层上的梁武帝剃了光头，表示已舍身同泰寺。梁武帝与达摩并列，画意是要表达达摩来中国，梁武帝召问佛法，达摩觉得梁武帝不识佛法真谛，便折苇渡江去了河南嵩山少林寺。
第四层是菩萨乘。上面的浮雕，是中国佛教的观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨四大菩萨，以及其他菩萨大士。文殊与普贤是释迦牟尼智和德的化身，伽叶与阿难是释迦牟尼的近身胁侍，其他如观音菩萨与势至菩萨、香积菩萨与妙音菩萨、日光菩萨与月光菩萨等，两个一对并列。他们善观世音，知疾苦，行仁施善，广发大慈大悲之恩，普施救苦救难法术。第四层也有一个梁武帝，与光明菩萨并列。梁武帝高冠宫服，手执鲜花，脚登祥云，面向光明菩萨。画意是要表达梁武帝皈佛得道，光明菩萨来接引他上升西天级乐净土（史实是，梁武帝是因侯景围困台城饿死的）。
第五层是佛乘。上面的浮雕，是“天上地下、唯我独尊”的释迦牟尼佛，以及药师琉璃光佛、阿弥陀佛、弥勒佛等。他们是佛教界的最高权威者，知过去，识现在；驾驭未来的三世尊佛，统辖三世一切的尊者。第五层上，佛教创始人释迦牟尼与禅宗创始人菩提达摩并列，其原因是：释迦牟尼出雪山坐菩提树下思维49日，彻悟因果，证得正觉；菩提达摩渡长江在少林寺中面壁9年，参透禅机，了悟真谛。二人所处时代和各自的道果境界虽然不同，但在修道求法方面都属于同一思维性质。何况这尊释迦牟尼浮雕还是未成佛时的出雪山相，更无忌碍。
这些按塔分层次，由低层到高层，按佛教等级由低级到高级，有序地分布的尊像，正体现了佛教界的级别尊称由低级到高级：金刚武士——和尚法师——罗汉尊者——菩萨——佛（如来）。这些全国罕见的珍贵雕像排列法，揭示了佛教组织系统，必是为了尊仰总教主佛祖释迦牟尼佛而建。
东塔名“镇国塔”。从塔名看，可推测为尊仰佛祖释迦牟尼佛而建。在佛教界谈得上有“镇国”威力者非佛祖释迦牟尼佛莫属。而从东塔位置看，在东居大位，能占坐大位之席者，亦非佛祖释迦牟尼佛莫属了。
东塔须弥座束腰部分的佛传图浮雕是宋代泉州佛教著名石雕。这一列佛传图浮雕原有40方，现仅存38方，皆用泉州的名产棗玉晶瑚青石雕成，石质柔韧，刻工精绝。其艺术水平，远胜于塔身上的菩萨、天王和力士石雕。
这群佛教神话故事石雕的内容，大都取材印度，如“童子求偈”、“太子出游”等，但石雕的人物装束及周围环境布置，已经全部中国化了。这群艺术石雕作品，可称古代建筑中之瑰宝。考古学家认为，堪与南京栖霞寺、山西云冈石窟的佛传图雕刻相媲美
塔顶刹尖高托沃金铜葫芦，8条铁链从塔刹上盘系于8个角脊，角脊下共悬挂8个铜铃，微风吹来，叮当作响。
石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。每层塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铎声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计80幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。东塔已于1997年人选全国四大名塔邮票，堪称石塔之王。
开元寺不仅主体建筑规模宏伟，样式讲究，艺术高超，而且寺内设置也颇为细腻人性化。我们在寺内随意地游走一番，就发现了许多柔和优美的景观：假山下绿水淙淙，红鱼穿行，石笋林立。寺墙边山茶花火红娇艳，扶桑繁花宜人。又有谁能猜出那座被绿藤包裹得严严实实的神秘小屋，究竟是做什么的呢？大殿之侧，菩提树下，游人集结，一一等待前去抚摸拜谒。更有几百棵大榕树护佑在大殿前后。整体开元寺，恰似一座包容古今的巨大艺术宝库，以其悠久的历史，神奇的传说，独特的规制，精巧的建筑，珍贵的文物，优美的艺术和卓越的声誉，正吸引着成千上万的僧民信众和八方游客前来礼佛朝觐，旅游观光。
弘一法师纪念馆静静地坐落在大雄宝殿东厢。从大门进去，是一个小小的四合院，草坪上种着一些矮树，一条十字形铺石路贯穿其间。在十字路交叉处，石阶前，立着一尊弘一法师无臂齐胸的白色石像。大门正对面的一栋一层三间的建筑，便是弘一法师纪念馆。登上石阶，入门便有一扇高约2米，长约5米的白色石屏，上题弘一法师的绝笔：“悲欣交集”。墙上展览着弘一法师的生平各个时期图文和照片的复制品，以及诗文、书画、歌曲，这个“二十文章惊海内”、精通诗、词、书画、金石、篆刻、音乐、戏剧、文学的通才，从艺术家到皈依佛门，这条河他仿佛是一步就跨过去的，他辉煌的、曲折的传奇人生就像电影一样在眼前播映。他创作的《送别歌》，人们至今还在传唱。有一幅字和一张照片特别引起我的关注，即弘一法师的绝笔“悲欣交集”的影印件，字体歪歪斜斜，上题“九月初一日下午六时写”，旁注“见观经”。从这幅字看，说明写字的时候他的意识还是十分清醒的（他是三天后才圆寂的，即1942年10月13日（农历九月初四）），但其字体却又不像一个书法家所写，说明他正忍受病魔的痛苦折磨，对他身体产生巨大的影响。弘一法师将遗书交与妙莲法师，并嘱咐他：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。
另一张照片是弘一法师的圆寂照，他身子朝外侧身躺着一张简易的木板床上，头枕着右手，左手自然地搭在腹部，腿微曲，眼睛闭着，露齿而笑。床下醒目地放着一双凉鞋。这个情景太奇特了，仿佛大师只是睡着了，似乎还做了一个有意思的梦，在梦中忍不住笑了。
弘一法师39岁在杭州虎跑寺出家，62岁圆寂于温陵养老院，后在承天寺火化身窑荼毗，其舍利分两处安置，一处是泉州清源山弥陀岩西侧的舍利塔，另一处为其剃度的虎跑寺。
朱光潜称赞弘一法师：以出世之心做人，以入世之心做事。日本侵华时，友人劝他去内地避难，当弘一法师却选择留在泉州，“念佛不忘救国，救国不忘念佛”。弘一法师潜心律学，被尊为“南山律宗第十一代祖师”，他写的《四分律比丘戒相表记》被称为宋朝元照（灵芝）律师以后第一巨著。弘一法师曾题字“十目所视，十手所指，战战兢兢，如履薄冰”。他持戒严谨，简衣素食，平日一餐二碗水煮蔬菜，且“过午不食”。据说，台湾作家李敖也有“过午不食”的习惯。
关于弘一法师李叔同出家为僧的原因，向来众说纷纭。他的弟子丰子恺提出“人生三层楼”的说法：“人的生活，可以分作三次：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教……他（弘一法师）早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。”
藏经阁东面有由迦蓝祠改建的檀樾祠，纪念施主黄守恭。黄守恭施地建寺，虔诚礼佛，故福泽绵长，荫及子孙，后辈中人才辈出，檀樾祠中牌匾无数。黄氏四安（南安、惠安、同安、安溪）后裔及海外紫云家族无不以此为荣。祠内天井中两株古柏穿庭而出，遒劲挺拔，可见精神。檀樾祠有俗称“小开元寺”的准提禅林，原供奉天台宗的准提菩萨；西有尊胜院，现已开辟一部分为弘一法师纪念馆，馆前碑亭内立着石碑，细看却是郭
若
沫题写的游开元寺七绝。时无英雄，遂使竖子成名，郭氏之流其手笔居然也在千年古刹之中与大师为邻，得享亭林庇护，也是奇事。
弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津，艺术教育家，一代高僧。弘一法师纪念馆陈列有大师一生中的最后14年在泉州生活的史料、照片、著作和墨宝。“二十文章惊海内”的弘一大师才华横溢，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在诸多文化艺术领域都曾开风气之先。在过完繁华的青春岁月之后，弘一大师于1918年在杭州虎跑寺出家，开始了一种刻苦向佛、精研律学的简朴生活，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。弘一法师晚年长期居留闽南，厦漳泉各地名山古寺皆曾留下大师弘法的身影，其圆寂后遗骨葬于清源山和杭州虎跑寺，我们在清源山曾经拜谒过大师的舍利塔，今天又在此处瞻仰大师生平，不虚此行。
藏经阁东侧是檀越祠。檀越祠是为纪念开元寺的大施主黄守恭而修建的。
黄守恭捐地建寺后，变得无家可居。他问匡护禅师：“如今我在泉州已无立锥之地，但有五个儿子，今后如何安置？”匡护说：“您不用担心，我都考虑好了。长子肇经迁居南安之吕洋，次子肇纪居惠安之黄田，三子肇纲居安溪之参陶，四子肇纶居同安之金柄，五子肇纬居诏安之南诏。我有袈裟一件交付给长子收执为一派子孙，紫跋四地，日后子孙后世祭祀，明节相逢，同为一脉。”黄守恭还是有些不放心，又说：“倘若后世子孙衰落，还望大师多照顾。”匡护说：“豺狼都知恩图报，何况是人？老先生施舍宅地修建佛寺，行善积德，子孙后代将定有享不尽的荣华富贵，永远都不会衰落。我们将在寺内为修建檀越祠，为您和您的家人祈福，等您百年之后，您的子孙后代都来这里祭祀。”
黄守恭于是鼓励五个儿子到外地谋求发展，兴家立业，并写了首《认祖诗》（又称铙钹诗）示儿：“骏马登程往异方，任从随处立常纲；汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香；苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。”
虽然诗写得极其平庸，但勉励诸子努力奋斗，重振家业，耀祖光宗，可谓其言谆谆，其情切切，令人感动。黄氏后代在“五安”（惠安、南安、安溪、同安、诏安）繁衍生息，成为当地望族。
进入檀越祠，庭院中长着两棵桧树，树龄已有六百年多年，向侧边斜倒，若不是有人用柱子支撑着，恐怕早已倒下。虽是枯木朽株，但在新枝上，也发出了绿芽。
祠堂正前方，供奉着黄守恭的泥雕像，左右侧立着一对童男童女。正上方的横梁上悬挂着“世受天恩”的匾额，四周挂着状元、榜眼、探花等匾牌。在墙上挂着的《泉州紫灵黄氏文武进士名录》中，文武进士共625名，其中：唐代有7名，五代3名，宋代163名，元代2名，明清二代450名，。名单中仅列泉州境内的，还不包括外地黄氏宗亲，可见黄氏家族历代人才辈出，在泉州一带，极有权势。我佛慈悲，黄守恭老先生“俾我儿孙总炽昌”的夙愿，总算得以实现。
中轴线自南至北建筑群依次为：（1）照墙“紫云屏”。（2）山门，即天王殿。（3）拜亭和拜庭。（4）大雄宝殿，又名百柱殿。（4）甘露戒坛。（5）藏经阁。
藏经阁，藏经阁原为法堂，在戒坛后面，僧录刘鉴义始建于元·至元二十二年（1285年），后焚毁。明·洪武三十一年（1398年）重建。民国十四年（1925年），圆瑛和尚改建为钢盘水泥仿木结构二层楼阁。楼下现为寺僧念经礼佛处，二楼藏经。藏经阁藏经颇丰，收藏各种版本经书3700多卷，以宋、明刻本最珍。
藏经阁位于甘露戒坛后面。藏经阁两层结构，二楼回廊栏杆正中镶着一块石匾，上书“藏经阁”三字。藏经阁是开元寺的“图书馆”。一楼大门敞开，空荡荡的，没有经书，也罕有游客。二楼封锁了，估计经书都藏在二楼上，据称藏经阁收藏各种版本的经卷三万七千余卷，不得而知。如北宋崇宁年间雕版《碛砂大藏经》6362卷，北宋靖康元年刻版《大云轮请雨经》上下两卷，明洪武二十五年南京雕版《南藏》6745卷，万历十七年雕版《径山藏》1654卷，崇祯十四年（公元1441年）雕版《北藏》6771卷，弘一法师向日本请赠的日本《卍字大藏经》7144卷，等等。
祖堂：
甘露戒坛，开元寺中轴线主体建筑之一，位于紫云大殿后面。戒坛是出家人受戒的场所，明末清初在我国有戒坛四处，一处是北京戒坛寺，一处是杭州昭庆寺（已湮不存），一处是被誉为律宗第一山的江苏句容县宝山龙昌寺，一处就是泉州开元寺。
明·释元贤《泉州开元寺志》记：“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。
（北）宋·天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒坛。（南宋）建炎二年（1128年）僧敦炤以坛制不尽师古，特考《图经》（《南山图经》）更筑之。为坛五级，其间高下广狭之度俱有表法......
（元）至正丁酉（至正十七年，1357年）坛灾。
（明）洪武三十三年（1400年，应是建文二年）僧正映重构，虽壮丽如昔，而制度非复之旧矣……”，明·太祖派正映主持开元寺，要辞别时，告以“清心洁己”为训。正映到开元寺后在戒坛后设“洁己堂”，挂“清心洁己”匾额，意思是说我在堂讲佛学，必先味甘露而洁身心。
甘露戒坛遭灾最重的乃是明·隆庆间（1568—1572年)。曾一本攻福建，转攻广东，俞大猷及福建总兵官李锡与曾一本战于海上。泉州开元寺戒坛住进大批火药匠、兵器工，在坛内外设炉架灶烧火，到处熏烟堆灰。这种情况延至万历廿二年（1594年），寺众及僧人意见纷纷，黄文炳才率众赶走诸工匠，重修甘露戒坛。但旧藏经书大多散失，仅存十分之三。明·释元贤《泉州开元寺志》记：“万历二十二年（1594年）尽驱诸匠，由是率众重修，坛复焕然……”
崇祯元年（1628年）和尚广轮等恳请通政使周维京为主缘，募捐刻印补全藏经并安置于戒坛内。
明·黄凤翔《集戒坛访甘露井寺》：
“宝刹旃檀白玉墀，前朝胜迹至今垂。
细寻湛露流甘处，犹似禅堂说法时。
雨过空阶琼液满，风来净土暗香吹。
投闲共结东林社，直拟斋心事远师。”
注：旃檀：梵文旃檀那的简称，即檀香；湛：意为重；净土：佛教用语，指无劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊“五浊”垢染的清静世界；东林社：东晋高僧慧义远，住锡庐山东林寺，同慧永、慧持和刘遗民、雷次宗等123人，专修念佛法门，誓愿往生西方净土，因掘池植白莲，称白莲社；斋心：虚心专诚；远师：指慧义远。
从甘露戒坛内的一块碑记所述，现在的甘露戒坛是在元、明间几经火灾兵燹后，于康熙五年（1666年）按宋式重建的。该碑记崇灌序而纪之石，侍郎陈谠书额。
明末清初开元寺和尚释元贤有诗赞曰：
“古贤能秉律，坛构几经年。久没凡尘暗，重开瑞色鲜。
飞花常人座，甘露每流泉。安得环与照，垂光照大千？”
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(2018-09-03 21:43:09)