老子道德经第十一十二十三十四章_禅意

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老子道德经第十一十二十三十四章

(2011-05-25 16:52:25)

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分类：禅武医

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《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
　　埏埴以為器，當其無，有器之用。
　　鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
　　故有之以為利，無之以為用。

【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。

《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人
心發狂；難得之貨，令人行妨。
　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【译文】
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　寵辱若惊，貴大患若身。
　　何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。
　　何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有
何患？
　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下

【译文】
得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。

《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，
复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
　　執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【译文】
看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。

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