子张 颛孙师

我与子夏，过犹不及。

 

我与老师都属鸡，差了四轮------四十八年。我是老师中最年轻的学生之一。

我是陈国人，犯过罪。有教无类的他老人家第二次南下时收下了我。老师去世后，我们同学都守灵三年，之后不久，我回到故乡设教收徒，可是那时的“陈国”以为楚所灭……

他第一次南下到陈国，正在因为我国与楚国交好，惹得吴国不开心，所以派兵打我们，夺走了三个县，以示教训，所以孔子呆了没多久就回卫国了。

第二次他老人家直接从卫国到了陈国，而且一直就在陈蔡之间，一呆三年，要不是那次七天绝粮的事，要不是楚昭王死在战场，说不定孔子就在淮河边呆下了。

那次七天绝粮的陈蔡之厄，是孔子的一生三次生死之难中最危险的，也是很著名的，因为这苦逼的饥饿，居然差点动摇了子路、颜回、子贡等人对孔子学问的自信！

但是诱发这个事情的，却不是出于恶意。

当时的蔡国已经是楚国的属地，分成上蔡和下蔡。陈蔡两国走的很近，亲如一家，我们的陈缗公当时是亲吴远楚的。所以，当听说在陈国呆了三年的孔子以及学生要去见楚昭王，陈蔡两家都就有些担心，尽管有点“小人之心度君子之腹”：孔子对陈国了如指掌，如果把国情悉数告知楚昭王，那不就糟糕了？所以就把孔子一行团团围住，不让西去，也不让东归。还好后来子贡动用了一些手段，联系上了楚国，楚昭王派人解了围，否则把老师一行饿死在陈蔡之间的话，中华历史不知如何了。

陈、蔡，小国，飘摇于吴、楚、晋国几个大国之间，发生这样的事情，实属时运不济。

小国之人，格局难免有些小。

论语中记录，我国的陈司败有一次问：“（鲁）昭公知礼乎？”孔子回答：“知礼。”

陈司败为啥问？实际他早有答案。听到孔子问答后，心里嘀咕，但是没直说，等到孔子离开了，就与当时一起在陈国的学生巫马期说开了：“我听说君子是不互相包庇的，难道我听岔了？你们国君娶了吴国的公主吴孟子，是同姓，这不符合周礼啊。但是你们老师说你们国君知礼，那么哪样才算不知礼？”巫马期把这事告诉了孔子，孔子说了一句：“我真是幸运啊，即使有过错，别人都看得到。” [1]

在另外一个国家的大夫面前说自己国君犯错，不太体面，因此孔子的这句话说的非常巧妙：没有直接承认自己错了，也没有怨陈司败故意刁难，只是说，我很荣幸啊，一旦有错，就有人知道------后面没说的半句的是“我就会有机会改正错误”。

确实有错必改，不文过，不贰过，是很难做到的，而如果其他人知道自己的这个过错，他们常常提醒自己改正的话，那么自己改起来就容易多了。而能够交到这样的朋友才是一种荣幸！

后世评介我时，有人说“子张才过人，失在邪僻文过”。我不知道具体指什么，但是我对老师给我的教诲，是牢记的，甚至有一次怕自己记不住，就把两个字写在自己的腰带上！

这两个字是“忠信”！

有一次，我向老师问“行”。

老师说：“说话要忠信,行事要笃敬，即使到了蛮貊地区,也可以行得通；说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土, 能行得通吗? 站着, 就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前； 坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通” [2]

我那个时候没有车，没法刻在车梁上，于是我就写在腰带上，让老师的“忠信”两字教诲时刻提醒我。

老师以忠和信对我做教导，不止一次。

比如我问政，他说“居官不倦怠；执行要忠心” [3]

还有一次我问“崇德辨惑”。老师也说：只要是以忠信为主，向义靠拢，就是崇德。同时他用男女之情为例，来说什么是惑：爱他希望他生，厌恶就希望他死，爱恨之间，又想他生有想他死，就是惑！

这个崇德我明白，但是对于辩惑，我不太理解，老师常常用诗经里来回答我们的问题，而诗经中常常是男欢女爱的，此间的映射关系，很难把握。把握得比较好的只有子贡、宰我、子夏等。 [4]

“崇德和辨惑”的问题，樊迟同学也问过，老师的回答却是用反问句“先做好事情再想得到什么，难道不是崇德吗？一生气一冲动，就忘了自己是谁，还忘了亲人，难道不是惑吗？” [5]

你们可以看到，老师认为我子张的修德之道是：以忠信为核心，向义靠拢！

就连我去问老师学问中的核心概念“仁”的时候，老师说的也是“信”，他说：“能行五者于天下，为仁矣！”我问是那五项”老师说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 具体解读之：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。

无论我问行、问崇德辩惑、问仁，老师都以忠信回答我，我的理解要不是“缺啥补啥”，要不就是“这是我的强项”。不过我对“宽以得众”这四个字印象深刻，而且我觉得仁者行天下，这个说法，也很有气势！

在老师的最后一批学生中，我和曾参，算是很好学的，老师也很耐心。

我一开始进孔子学院，当然对学长如子路、子贡、冉有等很是仰望。所以我也想当官为政！

于是我问的比较直接：“做到怎么就可以去从政做官？”

老师说：“尊五美，屏四恶，就可以了。”

我追问：“何谓五美？”

老师说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

我问：“何谓惠而不费？”

老师说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”也就是说，以民为本，施惠于民，就不会浪费。然后，他不待我接着问，就直接把后面的“四美”也解释了：“择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

那么什么是四恶？

老师说：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”这里核心的意思是，对于百姓，不知者不罪。延伸之，实际上就是己所不欲勿施于人。 [6]

这个四恶可以理解，但是五美就有点奇怪，我明明问为政，老师直接说“君子如何如何的”，我知道老师在课堂里，说了很多君子三达德，君子九思，甚至也与子贡学长说君子有四恶，等等，但是我一直有个疑问：难道只有君子才能为政吗？

我自己的理解中，为政就是做官，做官就是为了得到俸禄，所以我一开始到孔子学院是为了“学干禄”的。在入学的时候，我就问老师如何“学干禄”。老师的回答，似乎是在矫正我：“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误；要多看, 有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,做到这两点，官职俸禄就在这里了。” [7]

看来所谓为政，做官，都是如何做人，如何做君子！

也许老师说的“君子谋道不谋食”也是这个意思，他说过“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”，所以君子忧道不忧贫。

对于君子，对我一个陈国过来的有前科的人来说，似乎奢望，因此我没敢想。我觉得自己能够成为“善人”就不错了，老师说要做善人，就要“践迹”，就是亦步亦趋的追循前人的足迹，否则“不入于室”。 [8]

在当时的社会分层中，老师有自己的“五仪”分法，就是圣人、贤人、君子、士和庸人。君子又非我所及，善人不在其列，那么做个合格的士，如何？

当时同学中，很多人都抱有这个做“士”的想法，大家对士的理解，各有不同。比如曾参就说“因为任重道远，所以士，不可以不弘毅，而且要有可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也的大气”。我对士的理解是“士”要做到以下四条：遇见危险不怕舍命，遇到利益要以道义为先，祭祖要恭敬，奔丧要发自内心的哀伤。 [9]

这里我提到的“丧思哀，可也”的说法，实际上隐含了我对当时丧礼繁琐的一种反思，这种反思在当时的同学中比较盛行，比如宰我学长甚至提出过，对父母之丧，只要守孝一年就够了。当然他的观点被老师狠勊了一顿。我则对君主守孝三年不说话，这一点很是不赞同，但是我不敢像宰我学长一样直言。 [10]

我提出的“士”的四个条件，后来我又加了一个字，就是达：我认为士的另一个很重要的特点是“达”。

于是专门问过老师:"老师，士怎样才可以叫做达?"

老师反问说:"你说的达是什么意思?"

我回答说:"我觉得，所谓达，就是在国君的朝廷里要有名望，在大夫的封地里也要有有 名声."

老师说:"这只是虚假的名声而已,是闻不是达。所谓达,那是要品质正直,遵从礼义,善于揣摩别人的话语,对察别人的脸色,经常想着谦恭待人. 这样的人, 就可以在国君的朝廷和大夫的封地里都很通达；至于有闻、有虚假名声的人, 只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居却不惭愧，但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都可以有好名声。”

老师的话，说的很清楚，闻达是不一样的，不能用闻来代替达。 [11]

那么我以谁为榜样，才能做到闻达之士？

最好是曾参说的“慎终追远”才好，不是吗？那么如何站得高看得远？老师的指点非常奇特，他说，只要你做到对“诽谤和挑拨”免疫，就可以达到“明远”！ [12]

这个回答，如此晦涩，我只好试探着问孔子：如何预见十世以后的未来？老师是按照“礼”来梳理的。他分析道，殷朝继承了夏礼，有所损益，但依然可知；周朝继承殷礼，有所损益，但依然可知；按照这个推理，如果后世继承周礼，那么不是十世，就是百世也可知。 [13]

老师的这个推理，让我茅塞顿开：既然如此，我何不直接对接夏朝圣人、以他们为榜样呢？践迹于“禹、舜”圣人？即使是亦步亦趋，但又何妨？

我找到尧舜这两位圣人为榜样后，依照老师的“践迹”的方法，严格模仿学习，后来我也用这个方法来教导我的学生。也许做的有点过于刻板，后来的荀子，以这个为由，说我们以及我的学生们“容仪盛，而于仁道薄也”甚至于说我的这个儒家分支是“贱儒”，我觉得有点过了！

我也不是说我没有缺点，我倒是愿意听老师的判断，他说我“辟”。就是比较偏激，说话比较容易剑走偏锋，这样就很容易伤人--------尤其是同学。

我可能是和其他弟子关系处得最差的一位。

子游说子张难能而未仁，其意思是说子张自视甚高，不把同门放在眼里。

子夏与我也常抬扛，这个事都闹到老师那里。子贡有一次从交友的角度，向老师问“子张和子夏两个好一些？”孔子评价是：“子张过了头，子夏又不够一点。”并进而指出：“过犹不及。” [14]

哈，各人五十大板！

我与子夏的抬扛，还涉及他的学生。

有一次他的学生来向我问「交友」，我先反问“你老师子夏怎么教你的？”他说：“我老师说，可以交的就与他交，否则就拒绝。”我对子夏的学生说：好像我听孔子说的是“君子是尊重贤人和容纳众人，赞许能干的同时怜惜不能干的。”，如此推理的话，我自己如果是大贤人，那么对别人有什么不能容的？如果我自己不够贤人资格，那么应该是别人拒绝我交往，哪有我去拒绝别人的机会？ [15]

我的这个交友之道，实际上来自于子贡学长，或许我走的更远！因为我“不弊百姓”。

我“自吾得师也，前有辉，后有光”，讲究“徐言闇闇，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎”，有侠气。不计较恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，后人称我是“古之善交者”。

这在当时孔门的弟子中，如此行为不多------这方面有点子贡学长的意思。

曾参说的比较中肯：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’”，他比我大两岁，他以“孝经”著称，在言行举止上，不会像我一样，但是他对我还是最好的。所以我死的时候，他还在他为他妈妈守丧，但是他还是赶到商丘为我哭丧！

陈国小国，我死的时候商丘已是楚国一邑。在孔门弟子中，陈国弟子不多，不知道当时比我早入孔门的老乡公良孺去了哪里？

我一开始投奔孔子，是为了学做官挣俸禄，但是实际上一辈子未尝从政，以教授终，人称“古是善交之人” 子贡学长有一次评价我说：美功不伐，贵信不善，不侮不佚，不傲无告；恺悌君子，民之父母。恺悌的意思是平易近人，这与我喜欢“宽以得众”的趋向一致的；当然我是不够格“君子”的。

我与子夏在交友上有所不同，但是得到“过犹不及”的一致评价，但是以“教学”比的话，我比不过他：子夏，在晋之魏，为王者师，执教五十五年，把老师的几部书都完整的传承下去。确实不及！

而善交，我哪能有子贡学长的本事？

曾参把我的一句话写进了论语：如果一个人“执德不弘，信道不笃” [16] ，实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，那么有他不多，没他不少，就是说白活了！

这句话说是我自己！