宋儒孝南

“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语•述而》）

对“子与人歌而善”，存在很多种训义，诂法也往往大相近庭。杨伯峻先生将之诂为“孔子与别人一起唱歌，如果唱得好……”（《论语译注》），这在情理上虽然说的过去，但显然与训义相左。这里如果将“善”训作“好”（如：王曰：“善。”[《公孙龙子》]），则与《孔子世家》中对于孔子喜欢音乐的叙述产生了一定的偏误。而李零先生则认为这句话应该解作“孔子与别人一起唱歌，唱的高兴了……”，这里将“善”训作“愉悦、高兴”，似乎更符合列国时期诸子行文的用词习惯。

对这句话的训诂，另外两个问题我们可能也需要考虑。一则这句话不是孔子的原话，是子贡的“论语编写组”的记述，其性质类似“季氏将伐颛顼”，因此其与孔子的原话不属于一个语言系统，故在对之进行训诂的时候，我们应该将其与孔子本人的语言习惯进行一定程度的区分。再则子贡的“论语编写组”在记述孔子生平的时候比较谨慎，更考虑到了读者的感受。因为子贡编《论语》的目的之一就是为了通过出书搞“造神运动”给老师扬名（当然纪念孔子是绝对的主要目的，这是不可否认的，这在《论语》编写结束之后，子贡继续为孔子守丧三年便可看出），故而其不会轻易的出现较难理解或者语焉不详的字句。因此，我们在对非孔子原文的语句进行训诂及释义时，应在当时的语言框架内，按照从简、趋近通俗的原则进行理解。

对于这句话，还有一个问题我们不可忽视，就是“与”的训义。杨伯峻先生将这个“与”训为“与某人做某事”，进而诂为“孔子与别人一起唱歌”，这种训法似乎与《论语》整体的语言习惯不太相符。《论语》中更多的将“与”用作“遇到、遇见”，因此这里就存在一个分歧，即这句话可以直接诂为“孔子遇到歌唱的好的人……”，则这句话就出现了第三种诂义。并且在这个诂义中，“善”无论诂为“高兴”还是“很好”，都是说的通的。训为“高兴”，即“孔子遇到唱歌的人，很高兴”，则后面的“必使反之，而后和之”就是对“善”的解释；训为“很好”，即“孔子遇到歌唱的很好的人”，则后半句就是告诉我们孔子在遇到这种人后，孔子会怎么做。由于《论语》是孔门弟子对于孔子生前言行的碎片化的记述，故这两种说法似乎都可能正确，因此我们在讨论这个句子的时候，都应该兼顾。

这句话的后半句“必使反之，而后和之”主要的争议发生在“反”与“和”（去声）这两个字上。杨伯峻先生将这句话诂为“一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱”（《论语译注》），则“反”被训为“再次做……”，“和”被训为“和他一起……”。而从通常意义上春秋典籍的行文习惯而言，这种训法是存在问题的。首先，“反”、“再”同义大致出现于文景时期，最早零星如此使用的只有《庄子》，而《论语》成书比《庄子》早，故很难推定“反”通“再”的说法成立。如果按照这种训义，则原文应该写作“必使者再，而后和之”，这才稳妥。“和”的问题很明显，这个“和”显然是“唱和”的意思，如果训为“和某人一起”，则“曲高和寡”和“应声寥寥”的同义词关系就应该解除，这种训义应该算是一处“硬伤”。因此，将“必使反之，而后和之”如此训诂，大意虽然不错，但恐怕准确性上还是值得斟酌一番的。

对这句话，一种比较稳妥的训诂方式可能是，将“反”训为“请某人反复做某事”，而将“和”训为“跟着某人做某事”。则诂义为“一定要请他反复地唱，（在他唱的同时）跟着他唱”。首先，“反”作为“反复”而讲的这个训义出现较早，除了我们熟悉的“举一隅不以三隅反”中的“反”训为“类推、类比”，进而诂为“推知”而同“闻一而知十”的“知”以外，“反”作为“反复”的训义早在《道德经》中便已出现（反者道之动）。其次，“和”作“唱和”讲的情况下，并没有出现过“和某人一起……”的先例，通行并且在孔子生活的时期通用的做法是将“和”用作“跟着某人一起……”（这里所论不包括王安石变法过程中对于“和”字的曲解），因此从训义上，这大致是讲的痛的。

因此综上，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”的诂义大致应该是如下四种：

A：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱；（杨伯峻《论语译注》）

B：孔子与别人一起唱歌，唱的高兴了，就一定要请他反复的唱，同时孔子跟着一起唱；

C：孔子遇见唱歌的人，就会觉得很高兴。因此他一定要那个唱歌的人反复的演唱，而后孔子跟着一起唱；

D：孔子遇见歌唱得好的人，就一定要请他反复的唱，（在那个人唱的）同时孔子跟着一起唱。

除了A项的诂义有一些硬伤之外，C、D两种都可以在当时的历史语言系统内进行整合，进而合并为一个折中、稳妥的诂义，而B则在宾语和宾补上很难说通，故原则上不建议采纳为最佳释义。

2014年10月4日