原创《〈论语〉释译析用》第十二章： 孔子论君子与小人（42条）（之一）

12.1（1.8）子曰：“君子不重①则不威，学则不固②。主忠信，无③友④不如己者，过，则勿惮⑤改。”

注释：①重：稳重。②固：牢固。③无：同毋，不要。④友：名词作动词用，结交朋友。⑤惮：怕。

意译：孔子说：“君子如果不稳重，就没有威严，学问也不会牢固。要坚守奉行忠诚信义的原则，不要结交不如自己的朋友，有过错不要怕改正。”

解析：孔子论述君子应该怎样，也就是做到怎样才算够君子的标准。

孔子为什么强调“毋友不如己者”？是怕不但不利于上进，反而会退步吧？近朱者赤，近墨者黑嘛！而且这也是人之常情，物以类聚，人以群分嘛！看来人只能和自己地位能力知识水平差不多一样的人结交了。因为不如自己的不宜交，高于自己的，自己不如人，那高的，也同样是不和不如自己的结交。所以，只能和自己同等的人结交了。孔子的这一论点，和事实完全相符，事实上，人也都是和与自己相当的人结交朋友的。因为只有相当水平的人，才有共同语言。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：稳重而有尊严，学问扎根于心，结交共同上进的朋友，有错误就改正。

12.2（1.14）子曰：“君子食无①求饱，居无求安。敏②于事而慎于言，就③有道而正④焉。可谓好学也已。”

注释：①无：不，没有。②敏：对外界事物反应快。③就：接近，结交。④正：纠正，改正。

意译：孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求住所的安适。而是把精力用在敏捷的处理事务，慎重发表言论，接近结交有道德操守的人，来纠正自己的缺点不足。这样的人，就可以说是好学的了。”

解析：无，解释成“没有，无心于”的意思，就是说君子本来就是这样的。而如果解释成“不要”的意思，就变成了对君子的要求了。所以，解释成没有、无心于更恰当。

“就有道而正焉”的“正”，应该是正己，不该解释成正人。后面的“可谓好学也已”，充分说明是正己好学，而不是为人师去正别人。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：不追求生活多么舒适，而追求增强处事能力，谨慎于言论，接近和学习有道之人的德行，以端正自己的德行，好学不厌。

12.3（2.12）子曰：“君子不器①。”

注释：①器：器皿，有各类器皿，各有专用。喻指有专长的人才。

意译：孔子说：“君子不像一件器皿那样，只具备单一的专用专长。”

解析：孔子的言外之意，是君子应该是具备完美人格，全面才能，能掌管全局各方面工作的人。即孔子和弟子们经常讨论的“完人”。孔子的教学目标，就是培养君子——当官的人才的。当官，就要有能掌管全局的德行和才能。这和我们今天的培养目标不尽相同。我们今天是既培养能当官的人才，更培养能从事各方面专业工作的人才。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：首先，人人都应该修养自己具有君子的道德标准。然后是，要当官的，就要努力培养自己能掌管全局的才能。不想当官的，有特长，有专业爱好的，就好好专修专长，同时掌握相关方面的技能。

12.4（2.13）子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

意译：子贡请教孔子，怎样做才能成为君子。孔子说：“把你要说的话先做到，做到以后再说出来。”

解析：子贡是非常善言辞的，是杰出的天才外交家。孔子是唯恐他的话说过了头而行动跟不上，所以才因材施教的如此回答的。实际上孔子是在强调要说到做到。其实，有些事是需要先说后做的。比如需要事先请示时，需要事先告示时，需要事先征求意见时，需要事先通知相关人员时，等等，就必须先说出来然后再做的。所要强调的就是要说到做到。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：要说到做到。

12.5（2.14）子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”

注释：①周：圆周，普遍。比喻普遍博爱、一视同仁。②比：依附，勾结。比喻结党营私、朋比为奸。

意译：孔子说：“君子普遍博爱、一视同仁，而不结党营私、朋比为奸；小人结党营私、朋比为奸，而不普遍博爱、一视同仁。”

解析：君子小人可以指个人，也可以指集团，也可以指国家。个人只代表自己，集团和国家，有时可能代表绝大部分人，有时可能代表大部分人，有时可能代表少部分人，也许有时可能也只代表掌权人自己。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：做普遍博爱、一视同仁的君子，莫做结党营私、朋比为奸的小人。

我们可以用是普遍博爱、一视同仁，还是结党营私、朋比为奸，来衡量古今中外任何一个人，一个集团，一个政党，一个国家，是“君子”还是“小人”了。

12.6（3.7）子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖让而升②，下而饮。其争也君子。”

注释：①射：射箭比赛。古时挑选人才的一种赛事。②升：登阶进入射箭场所。

意译：孔子说：“君子没有什么可和别人争的事。如果迫不得已，一定要争胜负的话，那就是官府必要进行的射箭比赛了！但是，即使是比赛，君子也会作揖行礼，互相谦让的登阶进入射箭场所，比赛完毕下阶出来，又一起进餐饮酒表示友好。他们的比赛竞争，也表现出君子的高风亮节。”

解析：凡是正大光明、公平公正、友好团结的竞争，都可以看做是君子之争。君子之争，从根本上说还是无私无所争的。比如，即使是射箭比赛结果被选拔出来得到官位，对君子来说，当官，也必定要自己两袖清风，而全心全意为人民谋利益的。根本还是无所争的，也可以说争到的只是无私奉献的机会。这就是君子之争。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：做君子，无所争，其争也无私，争的也是无私奉献的机会！

12.7（4.5）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名？君子无终食之间违仁，造次④必于是⑤，颠沛⑥必于是。”

注释：①不处：不想处在某种境况中。既不去谋求，也不接受赐予。②不去：不除掉，不离开，不摆脱某事物。③恶wū乎：何，哪里，怎么。④造次：急迫匆忙而慌乱。⑤是：这样，指不违仁。⑥颠沛：生活艰难，四处流浪。

意译：孔子说：“富有和尊贵，是人人都想得到的，但是，如果不是采用合乎道义的正当手段得到的，那是不会自己去谋求，也不会接受别人赐予的。贫穷和卑贱，是人人都厌恶的，但是，如果不是采取合乎道义的正当手段得以摆脱贫贱，那么就宁可不去掉贫贱，君子固穷。君子如果去掉了仁德，哪里还称得上君子的名称了呢？君子即使在吃一顿饭的时间里，也不会有违背仁德的行为出现。即使是在急迫匆忙慌乱的情况下，也必定处在不违仁的情境中，即使在患难流浪到处受挫的情况下，也必定处在不违仁的情境中。”

解析：仁德是君子修成的道德，在任何情况下都不会违背仁德。没有仁德，无以称君子。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：不取不义之财；任何情况下都固守仁德。

12.8（4.10）子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”

注释：①适：适合，恰好，舒服，引申为“一定可以”。②莫：不，不要，引申为“一定不可以”③义之与比：“与义比之”的倒装句，用道义比照衡量。比：比照衡量。

意译：孔子说：“君子对于天下的任何事物，都没有一定可以怎样做和一定不可以怎样做的主观成见，只有用道义比照衡量，合乎道义的就可以做，不合乎道义的就不可以做。”

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：凡事可行与否，不能以个人利益和兴趣爱好为衡量的标准，而是要以是否合乎道义为衡量标准。合乎道义是为人处世的原则底线，凡事必须符合道义，绝不能做违背道义的事情。

12.9（4.11）子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠④。”

注释：①怀：萦系于心，心念所在。②土：家乡，乡土。③刑：法律刑罚。④惠：财货利益。

意译：孔子说：“君子心心念念想的是修养道德，小人心心念念想的是乐享家业；君子心心念念想的是遵纪守法，小人心心念念想的是财货利益。”

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：要把心念放在注重修养道德，遵纪守法上；切莫像小人那样只知贪得无厌，苟安享乐。

12.10（4.16）子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”

注释：①喻：知晓、明白、了解。

意译：孔子说：“君子明白知晓在道义上，小人明白知晓在利益上。”

解析：“喻于义”的君子，会守义而不争利，为义固穷，为义可以时时处处事事为他人着想，为义可以吃千辛万苦，以致为义可以舍生忘死；而“喻于利”的小人，为利可以损人利己，为利可以无情无义，为利可以不仁不义，以致为利灭绝人性禽兽不如。

社会上“喻于义”的君子多乎哉？不多也！社会上“喻于利”的小人多乎哉？多也！

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：要做“喻于义”的君子，切莫做“喻于利”的小人。

12.11（4.24）子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”

注释：①讷nè：原意是说话迟钝，此指说话谨慎。②敏：思维敏捷，动作迅速。

意译：孔子说：“君子想的是说话要谨慎而思维行动要敏捷迅速。”

解析：此条语录的意思，和孔子答子贡问君子的内容基本是一个道理。慎言敏行，也意味着要少说话，多做事，要说到做到的意思。

致用：本条语录告诉我们要践行的君子之道是：少说多做，说到做到。