解读儒家相关学说在衢州的传播与所产生的社会影响

儒家，一般地说，孔子所创立的学派；或可说崇奉孔子学说的重要学派。学说的主要内容：祖述尧舜，宪章文武；崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸。政治上主张德治和仁政，重视伦理道德教肓。凡与此相关而衍生出的一切现象和行为都可统称为儒文化。作者在此不想展开论述，只对地名的诞生似乎关连的表象进行试析，以探索其分布与分布规律，从中找出在衢州传播的时间和所产生的社会影响。

1、域内“儒文化“地名的诞生与分布

在衢州域内，从“儒文化”土壤中滋生而出的地名大致可分为四类：

、从儒家学说的土壤中滋生；

、从儒家政治主张的土壤中滋生；

、从“儒文化” 现象中滋生；

、以孔子的姓氏或名号命名。

从儒家学说崇尚礼乐和仁义土壤中滋生的地名代表作有：礼贤县（南宋江山县名）；礼贤区（江山·民国）；齐礼乡（江山·宋）、兴贤乡（江山·宋）、亲仁乡（龙游·唐）、里仁乡（常山·民国）、亲仁乡（开化·民国）、集义乡（开化·民国）；孝弟里（衢州市区原书院村·北宋）、兴孝里（位于柯城区九华乡境内·宋）、义兴里（位于柯城区花园街道上叶境内·宋）、仁义里（位于衢江区莲花镇外黄境内·宋）、效忠里（位于衢江区周家乡境内·宋）、扶义里（位于衢江区云溪乡境内·宋），忠义里（江山市区北·宋）、忠孝里（位于江山清湖镇·宋），依仁里（龙游城区·明）、孝顺里（位于龙游县西部詹家镇境内·明）、孝信里（位于龙游县溪口镇境内·明）、归仁里（位于龙游县庙下境内·明）、从仁里（位于龙游县湖镇镇境内·明），归仁里（位于常山县北部芙蓉乡境内·明），崇仁里（位于开化县星口乡境内·明）、文孝里（位于开化县华埠镇境内境内·明）、敏孝清源里（位于开化县华埠镇封家境内·宋）；里仁坊（衢州城区·唐）、崇义坊（衢州城区·唐天宝初）、孝仁坊（衢州城区·唐）、居仁坊（衢州城区·唐）、正义坊（衢州城区·宋）、仁德坊（衢州城区·宋）、仁义坊（衢州城区·元）、先义坊（衢州城区·元）、显忠坊（衢州城区·明），旌忠坊（龙游城区·明）；礼贤街（衢州城区·明），孝子街（江山市区北·明），仁德路（衢州城区·清）、文孝王巷（衢州城区·宋），孝子巷（江山市区北·明）、；仁堂桥（村，位于衢江区浮石街道境内·明），仁德山（村，位于龙游县大街境内·清），仁宗坑（村，位于开化县齐溪镇境内·北宋）；雍睦堂（位于龙游县志棠境内·明），敦睦堂（位于常山县北部宋畈乡境内·宋），敦睦堂（位于开化县芳林乡境内·明）等等。

上44例代表作中，以“乡”、“里”、“山”、“坑”、“桥”作通名的26条皆分布在农村，占总数61．9％；以“坊”、“街”、“路”、“ 巷”作通名的15条皆分布在城区，占总数34．1％；很明显，分布率农村高于城区。其因，是农村地域广阔与地方执政者受儒家学说影响深浅所致。按行政区划分布言，衢州19条，占总数43．2％；龙游9条，占总数20．9％；开化7条，占总数15．93％；江山8条，占总数18．2％；常山3条，占总数6．9％。衢州领先于所属4县（市），显示出州郡系政治、经济、文化中心所在。就诞生年代而言，唐5条，占总数11．3％；宋16条，占总数36．4％；元2条，占总数4．5％；明14条，占总数32％；清2条，占总数4．5％；民国4条，占总数9．1％。

宋代高出其他各朝，表露出了一代官员所受儒学教肓的涵养。论属类而言，政区地名25条，占总数56．8％；聚落地名19条，占总数43．2％；此比例，它表达了地方行政长官的苦心和执政理念。他们想以儒家学说影响百姓的思想，支配人们的言行，维和社会的安定。

从儒家政治主张的土壤中滋生的地名代表作分二层列举：

德治与仁政地名代表作  德懋乡（衢州西安·宋）、靖安乡（衢州西安·宋）、钦化乡（衢州西安·宋），布政乡（江山·宋）、感化乡（江山·宋），善化乡（龙游·唐贞观八年）、崇化乡（开化·唐）；德懋里（位于衢江区后溪镇境内·宋）、宁德里（位于衢江区高家镇境内·宋），崇化里（位于江山市坛石镇境内·北宋），仁政里（位于龙游县溪口镇境内·明）、奉政里（位于常山县西北部何家、辉埠境内·明），善政里（位于开化县杨林一带·宋）；立政坊（衢州城区·元）等等。

上14例代表作中，以“乡”作通名的7条，占总数50％；以“里”作通名的6条，占总数43％。它们皆分布在农村。以“坊”作通名的仅1条，占总数7．1％。事实上，“乡”与“里”在古代是属于二个不同等级的政区通名。封建社会，地方官吏将政区一级地名采词于儒家政治主张，特别“乡”与“里” 一级政区，似乎是个带普遍性的行为。意在向占人口大多数的农民彰显自己是善政者。

伦理与道德地名代表作  立德乡（龙游·唐贞观八年）、至德乡（龙游·唐贞观八年）、宣教乡（龙游·唐贞观八年）；嘉善里（位于衢江区后溪镇境内·宋），奉信里（位于江山市航头境内·北宋），尚德里（位于龙游县东部马家境内·明）、礼德里（位于龙游县东部生塘徐境内·明），通德永平里（位于开化县蟠桃一带·宋）、通德里（位于开化县太史一带·宋）；正德坊（衢州城区·明）、通德坊（衢州城区·明）、肓德坊（衢州城区·清）、崇善坊（衢州城区·清）；厚伦巷（衢州城区·宋）、道贯巷（衢州城区·明）；敦伦堂（位于开化县马金镇境内·清）；敦睦村（位于衢江区杜泽镇仓里·宋）、睦堂（村。位于衢江区杜泽镇桥王·宋）；

祝、杨氏贞节牌坊（位于柯城区航埠境内·清）、徐氏贞节牌坊（位于柯城区航埠境内·清）、毛氏贞节牌坊（位于柯城区华墅乡境内·清），吴氏贞节牌坊（位于衢江区云溪乡境内·清），祝氏贞节牌坊（位于江山市四都镇境内·清），祝氏贞节牌坊（位于龙游县模环乡境内·清）、马氏贞节牌坊（位于龙游县小南海镇境内·清）、徐氏贞节牌坊（位于龙游县小南海镇境内·清）、丁氏贞节牌坊（位于龙游县詹家镇境内·清），詹氏贞节牌坊（位于开化县音坑乡境内·清）、程氏贞节牌坊（位于开化县张湾乡境内·清）、胡氏贞节牌坊（位于开化县杨林镇境内·清）等等。

上30例代表作中，以“乡”作通名的3条，占总数10．7％；以“里”作通名的6条，占总数21．4％；以“坊”、“巷”作通名的6条，占总数21．4％；以“牌坊” 作通名的12条，占总数43％；“堂” 作通名的2占总数6．6％；按诞生年代列，唐3条，占总数10．7％；宋7条，23．3％；明4条，占总数13．3％；清15条，占总数50％。按行政区划分布言，衢州13条，占总数43．3％；龙游9条，占总数30％；开化6条，占总数20％；江山2条，占总数6．6％。

无论从通名而言，或就地域分布来说，或以诞生年代分析，30例地名，除厚伦巷等4例强调人与人之间要敦厚以礼外，余皆的核心是警示世人立德。特别从诞生于清，几乎全分布于农村、占总数40％的贞节牌坊地名显示出：“三从”、“四德”是每个妇女必须遵守的戒律。可见，封建的伦理与道德展现出了它残忍的一面。

从“儒文化” 现象中滋生的地名代表作分三类列举：

儒学教肓机构与相关地名代表作  白云精舍（宋始称书院。位于柯城区石梁镇。汉）梅岩精舍（位于柯城区石室乡东村讲书堂背。北宋）。柯山精舍 （即梅岩精舍。南宋）、云樵精舍（衢州城区后街井亭巷。明）、柯山书院（即柯山精舍。元）、明正书院（衢州城区紫金街。南宋）桥南书院（衢州城区古菱湖。南宋）、清献书院（衢州城北部书院东路北侧。南宋）、青峒书院（位于柯城区北部石梁镇与九华乡交界处青峒峰。明）、衢麓讲舍（亦名克斋讲舍。衢州城区舍街。明）、定志书院（衢州城县学街中段北侧。明）、青霞书院（衢州城区北部书院东路北侧。清）、修文书院（衢州城区小南门原魁星阁旁。清）、正谊书院（衢州古城东部府山公园之南爱莲池处。清）、鹿鸣书院（衢州城区县学街北侧原衢州一中校址处。清）、毓秀书院（位于柯城区北部九华乡境内鲁班殿。清）；江郎书院（位于江山市石门镇江郎山中。北宋）、江阳书院（位于江山城区鸡公山接云洞。北宋）、逸平书院（亦名正学书院。位于江山市北部何家山乡南塘村。南宋）、仰山书院（位于江山城区南部景星山北麓。明）、集义书院（位于江山市东部张村乡张村秀峰西麓。南宋）、高斋书院（位于江山市中部长台镇华峰白沙村。南宋）、嵩山书院（位于江山市中部长台镇嵩山之麓。南宋）、清漾书院（位于江山市中部石门镇清漾村。明）、景濂书院（位于江山市中部石门镇界牌。明）、留斋书院（位于江山市中部石门镇石门。明）、东溪书院（位于江山城区东北须江边。明）、文溪书院（位于江山城区中西部县河西路东侧。清）；蒙山精舍（位于龙游县南部。约于南北朝·宋·永初二年即公元421年）、九峰书院（位于龙丘县东南今金华市婺城区西部厚大九峰山。创立于唐·贞观初。徐安贞、五代名僧贯休曾求读于斯。）、延和精舍（位于龙游县南部灵山乡延和山麓延和寺西侧。北宋）、鸡鸣书院（位于龙游古城西部学前巷北侧。南宋）、龙山书院（亦名龙山讲院。位于龙游县古城西部。清）、岑峰书院（位于龙游县古城北部原江西会馆之左。清）、盈川书院（位于龙游县古城小东门。始建时间待考，清·乾隆初杭州人主源曾任山长）、紫藤书院（亦名紫藤花馆。位于龙游县古城东北龙头坛。清）、凤梧书院（位于龙游县古城西部原县学之西侧。清）、复英书院（位于龙游县古城西部。清）、幽岩精舍（位于龙游县北部横山镇大坪畈村。南宋宗室仪泰孝王建。）、逊忠书院（亦名逊忠斋。位于龙游县古城东部鸡鸣山。元）、祝家书院（亦名祝家教馆，位于龙游县北部。明）、方山书院（亦名方山学馆。位于龙游县东部社阳乡方山。明）、灵山精舍（位于龙游县南部灵山乡文昌阁。清）、汲古书院（亦名汲古书屋。位于龙游县南部灵山乡寺下。清）、金蘭书院（位于龙游县南部溪口镇下街。清）、枕溪书院（亦名枕溪书屋。位于龙游县南部溪口镇下北碓村。清）、鄂不书院（亦名鄂不草堂。位于龙游县南部溪口镇。清）、露兜书院（亦名露兜教馆。位于龙游县南部梧村乡境内。清）；范川书院（位于常山县古城金川门山。明）、定阳书院（位于常山县古城县治东部，今胜利街天马镇第一中心小学。清）、石门书院（位于常山县西部今何家乡石门坑村。清）；七虎书院（亦名七虎堂。位于开化县南部华埠镇大坞岗村北。北宋）、 一封书院（位于开化县西南部杨林镇下庄村。南宋）、包山书院（位于开化县北部马金镇下街西村。南宋）、西川书院（位于开化县西南部杨林镇新源西坑。元）、天香书院（位于开化县城西部卧佛山下。清）、钟峰书院（位于开化县城北部钟山下。清）、崇化书院（位于开化县北部马金包山。清）、崇文书院（位于开化县东北部大溪边阳坑口村西岩洞。清）。

衢州府儒学（位于衢州古城东部府山之北巅。唐·武德四年始建，为江南东道早期创办的5所州学之一，一直延续至清末，废科举，兴学堂。）、衢州贡院（位于衢州古城东北部今钟楼附近，北宋设于今讲舍街西端北侧，元·至正年间（1341—1368），改移织染局。明·正德年间（1506—1521），再迁祥符寺。）、西安儒学元及元之前设于衢州城南关外制锦坊，即今南湖春苑处。元明之际毁于兵。明·洪武三年，迁今新桥街东孔氏家庙，正德十四年，迁宋·贡院遗址；嘉靖二十三年迁祥符寺即今市人民医院，清·康熙三十七年（1698），移今县学街北侧原衢县县政府处。县学延至清末停废。），江山儒学（位于江山城区。宋），龙游儒学（位于龙游县古城南部。明），常山儒学（位于常山县古城中部。宋），开化儒学（位于开化县城西部卧佛山下。明）。

迎恩学社（亦名迎恩义学。位于衢州古城礼贤街东侧今南湖春苑原文孝王庙处。始建于元，废于清末。官办。）、麻车港学社（亦称麻车巷学社。位于今城南落马桥麻车自然村。始建于元，废于清末。官办。）、通仙门学社（亦称通仙门义学。位于今体育场路南端通仙门外绿地处。始建于元，废于清末。官办。）；

府学路（位于衢州古城东部府山之西。唐）；书院路（位于衢州古城北部。1998年）、学院路（衢化路以南。1984年）；县学街（位于衢州古城中部。清）、考棚街（位于衢州古城中部下街。宋）；黉序巷（位于衢州古城中部。清），府学前（位于衢州古城东部府山之西。唐），县学前（位于龙游县古城南部。明）；府学里（位于衢州古城东部府山之西南。唐）。

含科举义地名代表作  状元区（位于龙游县南部溪口镇。清末）；金紫坊（位于衢州古城东北部。唐）、状元坊（位于衢州古城东部马站底。南宋）、折桂坊（位于衢州古城中部仁德路。明）、进士坊（位于衢州古城北部水亭街南。明），来桂坊（位于江山城区东北。明），丛桂坊（位于龙游县古城北部。明），攀桂坊（位于开化县城西部卧佛山下。明）；卿士巷（位于衢州古城北部人民医院后。明）、解元巷（位于衢州古城中部南街。清）；探花厅（位于衢州古城中部费家巷。明）、进士厅（位于衢州古城北部水亭街南。明）；状元坊（村。位于龙游县溪口灵山寺下村。南宋）。

上91例中，儒学教肓机构及相关地名78条，含科举义的地名13条。按行政区划分布言，衢州38条，占总数41．8％；龙游25条，占总数27．5％；江山13占总数4．3％。衢州居所属县之首，次为龙游。如仅就书院而言，龙游居首，足见县人对儒学教肓之重视。仅书院论，农村与城镇分布密度，农村39条，占总数54．9％；城镇32条，占总数45．1％。看来，古人还是喜欢把儒学教肓机构办在风景秀丽而清静的农村的。如白云精舍、梅岩精舍、青峒书院、江郎书院、九峰书院、包山书院等一一建在著名的风景名胜区内。

含科举义的地名它所折射出的文化内涵，无非是为了向世人张扬“十年寒窗苦”的一种执着追求精神；炫耀门庭和自我……。

意象性的儒文化地名代表作  招贤区（位于常山县东部招贤镇。民）；招贤镇（位于常山县东部招贤镇。1986年）；招贤乡（位于常山县东部招贤镇。1982年）， 进贤乡（位于柯城区石梁镇。明），君子乡（位于常山县西部球川镇。宋）；雅俗坊（位于衢州古城西南部。宋）、衣锦坊（位于衢州古城西南部。元）、崇文坊（位于衢州古城中部道贯巷。明）、崇贤坊（位于衢州古城中部坊门街。明），文明坊（位于江山城区西北。明）、兴贤坊（位于江山城区。明）、文昌坊（位于龙游县古城东北部。明）、雅政坊（位于龙游县古城小南门。明），儒林坊（位于常山县古城西北。明），衣锦坊（位于开化县城北部。明）、应魁坊（位于开化县城西部。清）、攀桂坊（位于开化县城西部。清）；雅儒底街（位于江山城区东北。明）；衣锦里（位于衢江区廿里镇境内。明），举贤里（位于衢江区举村乡境内。宋）、怀贤里（位于龙游县西部。明）、招贤里（位于龙游县西部。明），招贤里（位于常山县东部。唐）、齐贤里（位于常山县西部。明）；文昌阁（片区名。位于衢州古城西北部。宋）、昌门外（片区名。位于衢州古城西北部德平坝。宋）；崇文（村。位于柯城区石室乡崇文。元），文林村（村。位于衢江区杜泽镇樟树底·元）、杨翰林（村。位于衢江区莲花镇杨下林·明），雅儒（村。位于江山市长台镇下徐。唐），雅范（位于龙游县湖镇范家。南宋）、尚书坞（村。位于龙游县罗家陆村。南宋），招贤（自然镇。位于常山县东部。唐）、等等。

以上32例，其中常山招贤同一地名而通名各异5条，占总数15．6％；同“招贤”一词而不同地6条，占总数18．8％；采词用同一“贤”字的12条，占总数37．5％；由此可见，人们对贤之能者、圣者之贤的崇敬和求切心理。

以孔子的姓氏或名号命名的地名代表作   南宗衢州孔氏家庙（位于衢州古城中部新桥街东段北侧。明），江山孔庙（亦名文庙。位于江山城区。明），龙游孔庙（亦名文庙。位于龙游县城。明），常山孔庙（亦名文庙。位于常山县西部。明），开化孔庙（亦名文庙。位于开化县城北部。明）；孔氏家塾（位于衢州古城南部仁德路西段北侧。清）、孔子学校（位于衢州古城东部。清·光绪）、 仲尼中学（衢州城区。现代）、尼山小学（衢州城区。现代）；孔家碓（村。位于柯城区柯城乡境内。南宋）、孔家（村。位于柯城区万田乡慈姑垄境内。清）、孔家（村。位于柯城区沟溪乡沟溪境内。清）、孔家（村。位于柯城区花园街道境内。清）；孔家（村。位于衢江区上方镇玳堰境内。南宋，废。）、孔家（村。位于衢江区上方镇赛前境内。南宋，废。）、孔家山（村。位于衢江区黄坛乡境内。南宋）、孔家山口（村。位于衢江区黄坛乡境内。南宋）；孔家坞（村。位于常山县城西部。南宋），孔家垄（村。位于开化县城西部。明）、孔家（村。位于开化县杨林镇。明）。

上20例，以“庙”作通名的5条，占总数25．0％；学校4条，占总数20．0％；村11条，占总数55．0％；现行地名12条，占总数60．0％；按行政区划分，衢州13条，占总数65．0％；江山1条，占总数5％；龙游1条，占总数5％；常山2条，占总数10％；开化3条，占总数15％。3种不同比例数表明，在衢州的孔子后裔已由宋、元、明时的本土发展期，逐渐走上向外迁徙的旅程；子孙的求学，亦由专侍的家塾融入了社会的公读教肓机构。

2、解读儒家学说在衢州的传播和所产生的社会影响

纵观上四类由“儒文化”传播而诞生的地名，从成名年代分析，最早传入境内的当是儒学。如座落于衢州城西郊的白云精舍，创建于西汉。开始，张良5世孙张贵和于元鼎年间（公元前116-111年）是带着本家族300余口来到此地的。他不能让那些不远万里跟随他流落于斯的子弟荒于学问，便创立一所家塾。但严格地说，那只是一个点，影响甚微。故太末地域到了南北朝·宋·永初二年（公元421年）龙游的蒙山精舍的创立，才形成线。到了唐宋，儒学才真正地向面上辐射。时，白云精舍已由原来的一所家塾发展成一所面向社会的儒学机构，改称白云书院。这所儒学，培养了不少人材。据《张氏宗谱》记载，三国时峥嵘镇总管郑平几个儿子都曾读于此。后溪棠荫人、唐初儒臣陈叔达，有清廉之誉的北宋大臣赵抃亦在此书院中得到熏陶。蒙山精舍，亦培养出了南齐著名隐士徐伯珍、沈俨和学子先后达数百。创立于唐·贞观初的九峰书院，相继培养出了开元间儒臣徐安贞、五代名僧贯休。创立于北宋·太平兴国二年（公元977年）的梅岩精舍，培养出了与岳飞齐名的爱国名将徐徽言、翰林学士毛友、绍兴五年（公元1135年）状元汪应辰（玉山人）等一代杰出人物。南宋·淳祐九年（公元1249年），邀经学家徐霖、理学家朱熹、徐襄等人先后讲学于斯。一时，四方学子云集达千余。元·柳贯曾到书院与山长论学。北宋·大中祥符元年（1008）创设龙游灵山延和山麓的延和精舍，绍兴十五年（公元1145年）状元刘章，被时人誉为“南渡名宰”的余端礼即从此书院走出。创立于北宋·元祐年间（公元1086—1093年）的七虎书院（亦名七虎堂），名扬两浙路。礼部员外郎鄂州知府江少齐、太学内舍密州知州江朝宗、建、饶、吉三州太守江少虞、徽猷阁待制程俱、朝议大夫李处权、翰林学士汪藻、燕王五世孙龙图阁学士赵子昼七人负藉于斯求学。建于南宋·建炎三年（公元1129年）江山逸平书院，由理学家徐存创立和执教，弟子前后达千余人。朱熹曾访，与徐氏探讨理学。南宋·绍兴八年（公元1138年），建于衢州古城东北菱湖上的桥南书院，熏陶出了状元留梦炎，官至右承相兼枢密使。位于开化县北部马金镇下街西村的包山书院，建于南宋·淳熙元年（公元1174年）。二年，信州“鹅湖之会”后，吕祖谦、朱熹、张南轩、陆象山等均应书院创办者汪观国之请转道包山寓轩讲学，联床听雨，赋诗唱和。一时，成为儒学者之美谈。始建唐·武德四年（公元621年）衢州府学，自创办即日起至清·宣统元年（公元1909年）的1288年间，与同各书院一道，为国家培养出文科进士1020余名，状元7名。求学者的成功，使儒学一直影响着衢州的教肓发展，亦影响着代接一代莘莘学子道德的形成与世界观的确立。

从儒学教肓机构地名遍播于广大城乡之间的分布规律中可以看出，儒学者来自于社会的各个阶层。那种“书山有路勤为径”、“学海无涯苦作舟”，“求知报国”的意识在有抱负的男儿中几千年来是根深蒂固的，她也是一种民族精神的体现。

从严格意义上说，儒家学说是伴随儒学在境内的出现而传入的。现在，我们寻找崇尚礼乐而萌生出的地名数量虽不多，然从那不多的数量中，却发现它在士大夫之间和地方官吏中曾产生过一定的影响。所以，折射在地名政区类中，采词者想以此把礼教推向民间。遗憾的是，它与从德治与仁政政治主张中诞生而出的地名一样，缺乏生命力。仅管命名者的主观愿望有多么美好，可古代的中国，哪必竟是一个封建专制的国家，一切受皇权所左右。

源于仁义学说萌生出的地名数量亦不多，可仁的核心中所包括的“恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、贞、恕、孝、弟”等内容不仅深深地扎根于百姓的思想中，也在行为的各个方面得到充分的表露。这种思想的最初表露，有文字记载的当始于西汉对龙丘苌事迹的记述。为了表彰对龙丘苌不为王莽所动、对汉朝廷的忠，将原太（音：达）末县一名改名为龙丘县。在学说理论作用下所产生的道德行为折射在地名上，就更加深这一表露的力度。 “忠、贞、孝、弟”是仁的核心，百姓最为提倡。前人还专门写了一部《弟子规》来教肓后人。其中之“忠”，自古至今，人们将它视作是我们民族的一种精神脊梁。对于精忠报国的民族英雄，人们不仅为他树碑立传，大唱赞歌，有的甚至塑铜像，并以其名作地名。如张自忠路，衢州石室徐徽言路、烂柯山中的忠壮祠，杭州的岳坟等，她就像一座座铁塔，永驻在人民的心中。对“贞、孝、弟”，古人更是崇敬不移，把它作为一种美德来传颂和宣扬。三国征虏将军郑平的后裔郑崇义，唐·天宝中（约公元748年），母卒，结庐躬耕墓田以供。时，郡有蝗灾，独不食其苗；舍，南木生连理。处置使崔文上其事，诏旌门闾。后以明经中第，谢而不仕。衢州太守张思钦、司马娄知柔、信安县令辛规屡荐其孝弟廉逊，终不受徵。于是，州人为颂扬他的品行，将其居里命名为孝弟廉逊里。  徐知新  信安人（衢城河沿）。性孝。葬父后洒扫庐墓十年，事迹载入《新唐书·孝友传》。州人也将他立为自己学习的榜样，命其里为孝子坊。  徐惠諲  唐·贞元初（公元785年），五世同居。经明行修，乡曲流誉。父母亡，哀恸过礼。乡里称其孝，感御史大夫宇文融。为劝农，使以实闻，表其里为“孝义里”。载入《新唐书·孝友传》。而表彰妇女的贞孝节牌坊遍布城乡之野，耀人眼目，它着实殉葬了一批又一批春青年华的妇女。 “恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠”，在民间，几乎都把它作为修宗谱时家族世系排辈的采词和堂名的采词，以警示族人为处世原则。大凡用作堂名词的，几乎又都演变成了地名。

以上所举儒家学说之例，反过来又都成了百姓丈量一届权臣是否仁政、或一个人的道德行为的标准尺码，它影响着一代又一代人的观念。这种观念，只是到了近世纪才渐渐地淡薄。