欧阳修《秋声赋》接着还说："夷则为七月之律。"夷则和七月的联系要从十二律和十二月的配合来说明。在上古时代，人们把乐律和历法联系起来，依照《礼记·月令》，一年十二月正好和十二律相适应：

　　孟春之月，律中太簇；

　　仲春之月，律中夹钟；

　　季春之月，律中姑洗；

　　孟夏之月，律中中吕；

　　仲夏之月，律中蕤宾；

　　季夏之月，律中林钟；

　　孟秋之月，律中夷则；

　　仲秋之月，律中南吕；

　　季秋之月，律中无射；

　　孟冬之月，律中应钟；

　　仲冬之月，律中黄钟；

　　季冬之月，律中大吕。

　　所谓"律中"，据《礼记·月令》郑玄注就是"律应"，"律应"的征验则凭"吹灰"。吹灰是古人候气的方法，据说是用葭莩的灰塞在律管里，某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就飞动起来了。欧阳修《秋声赋》"夷则为七月之律"，就是在这个意义上说的。这种方法当然是不科学的，但是也成了典故。陶潜《自祭文》说："岁惟丁卯，律中无射，天寒夜长，风气萧索。"是指季秋九月。杜甫《小至》："吹葭六动飞灰"［12］，小至是冬至的前一天，仲冬之月，律中黄钟，诗人的意思是说："冬至到了，律中黄钟，黄钟管的葭灰飞动了。"韩愈《忆昨行》："忆昨夹钟之吕初吹灰。"意思是说"想起了二月的时候"，因为仲春之月律中夹钟。

　　由于古人把十二律和十二月相配，后世作家常喜欢用十二律的名称代表时令月份。例如曹丕《与吴质书》："方今蕤宾纪时，景风扇物。"就是指仲夏五月说的。

　　关于古代乐律，我们就说到这里。

　　古人把"乐"看得极重。

　　《礼记·乐记》：

　　礼胜则离……乐者，天地之和也。

　　意思是说，如果一个社会上只有"礼"，那么各等级就会离心离德，社会共同体就会很快瓦解。而"乐"则正是与"礼"互补而具有"合同"作用的文化因素。"乐"的本质是"和"，即适度，合制。《乐记》又说：

　　乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

　　"乐合同，礼别异"（《荀子·乐论》），"礼之用，和为贵"（《论语·学而》），经过周公的一番改造，礼乐文明把当时居住在中原地区的虞、夏、商、周各族紧密地结合在了一起。具有共同的文化心理和共同习俗的华夏民族就这样诞生了。

　　注释：

　　［1］《淮南子·天文训》把变宫叫做和，变徵叫做缪。后世变宫又叫做闰。我国传统音乐没有和4（fa）相当的音，变徵大致和＃4（fis）近似。

　　［2］夔（kuí），人名，相传为舜的掌管音乐的官。

　　［3］蔡邕《月令章句》："截竹为管谓之律。"《国语·周语下》："律以平声。"后世律管改为铜制。又，古人也用钟弦定音，故有所谓管律、钟律和弦律。

　　［4］这样对照，只是为了便于了解，不是说上古的黄钟就等于现代的Ｃ，上古黄钟的绝对音高尚待研究。其余各音和今乐也不一一相等。黄钟、夹钟、林钟、应钟的钟字又作锺；太簇又作太蔟、太族、大族、大蔟、泰簇、泰族；中吕又作仲吕；姑洗的洗，读xiǎn；无射又作亡射，射，读ｙì。