蔡仁厚在《导言》中将牟先生文化学术 上的贡献总结为五个方面：一是表述心性义理，使儒释道三教的智能系统焕然复明于世。二是发挥外王新义，解答中国文化中的政道与事功的问题。三是疏导中国哲学，畅通中国哲学史演进发展的关节。四是消纳西方哲学，译注三大批判，融摄康德哲学。五是会通中西哲学，疏导中西哲学会通的道路。——归纳得很是恰切、精当。

宗三先生认为：

中国文化注重内容真理，注重具体的普遍性。“开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒”，“察事变莫过于道”，“察业识莫过于佛”。

儒家是纵贯纵讲，释、道是纵贯横讲。道家是境界形态，“不禁其性，不塞其源”，“不生而生”。道家开艺术境界，它是采取观照的态度。

道家没有实有层，儒家、佛家实有层、作用层都有。

法家人物的现实感强，能够担当时代所需要的工作。

佛教之所以能在中国盛行，在于般若方面与道家的玄智（主观地讲）、玄理（客观地讲）相合（谈言微中，”启发性的语言“）。

西方哲学为实有而奋斗，佛教为去掉实有而奋斗，儒家肯定实有，但从道德处讲，道家则是“材与不材之间”。

“二谛三性”：真谛、俗谛，依他起性、遍计执性、圆成实性。“一心开二门”，即真常心开真如门、生灭门。圆教的“圆”有圆通无碍与圆满无尽两层意思，圆是权与实之合，是德与福之合。圆教采用”非分别说“。

宋明理学，伊川、朱子一系，陆、王一系，胡五峰、刘蕺山一系，胡五峰上承周濂溪、张横渠、程明道。心体上讲慎独的是《大学》，性体上讲慎独的是《中庸》，刘的学问主要是慎独之学。刘之后，理学便绝了。

中国文化并未否定客观面，而是暂时撇开客观面，从主体这里看，而开主体之门。通过主体了解客体，最后主体和客体合而为一，性体、心体、仁体、诚体等和道体合而为一。

主观说的心体、性体、知体和客观说的道体是一，智的直觉则含于其中。“悟”就是要悟这点，见道也就是要见这一点。

理智只限于经验范围之内。

讲学问有三个标准，一是文字 ，二是逻辑，三是“见”。学术问题属于客观了解的问题，而不属于主观境界。

宗三先生说：

学术生命之畅通，象征文化生命之顺适；

文化生命之顺适，象征民族生命之健旺；

民族生命之健旺，象征民族磨难之化解。