世上任何事物，都是由“气数”来决定的，一件事物的能否成立，或者什么时候产生变化，取决于其“气数”的发展、演变。《四库全书•;御定星历考原》说：事物“静则随方而定，动则依数而行”。这说明,数是事物存在和变动的标志。在术数学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简单地从数字到数字的顺序，而是用时间因素和空间因素把世界上的万物同数联系在一起，构成了中国独特的“数”的学说，或叫做“事物运动学说”。

物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。物化移情不同于西方的移情美学，它是一种物我互为主体的移情，是“天人合一”。物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义。

在中国古典文艺学、美学发展史上，“物化”作为一种独特的审美创造现象，早在先秦时期就已经生成。它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学，引起了后世文学艺术家和理论批评家的高度重视。他们从具体的文艺创作实际着手，描述“物化”的现象，发掘其中所蕴涵的深刻的理论意蕴，给后世以很多启迪。“物化”所昭示的文艺创造主客体浑一的忘我的精神境界，表现了中国古代审美创造理论的巨大价值。

《干支纳音奥秘--七律定五音配五运 》干支历法的建立是综合了日、月、北斗南斗五星的参数坐标旋转运行轨迹做历，历法以冬至（子、黄钟）为起始点而非西方的春分点的根本原因。定位基准：黄钟（864赫兹），是中国度量衡之母，中国古代的刻度、体积和重量的度量衡模型。地中之气是依据黄钟管制定。

色彩语言解释了西方“宗教”释义为东方文明的源头，什么是神？神即道，道法自然如来。“道生一、一生二、二生三、三生万物”，玄冥是指水神，北方孟冬。无论多少颜色在一个画面中都需先形成格局的象，有象有格局才能呈现色彩的变化，预测格局的运气变化趋势。察颜观色即察看格局的分布、观看格局的变化趋势。