现代文必考阅读《诗与直觉》详解

 

  阅读下面文字，完成12－15小题（2008年广东高考题）

诗与直觉        朱光潜

（1）无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。

第1段：诗的境界的形成，全靠“见”的作用。（引出话题，并引起思考：“见”如何才能升华为“诗的境界”）

（2）诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。

第2段：对几组概念的阐释（破题）：

诗的“见”必为“直觉”，

觉包括“直觉”和“知觉 ”

直觉的知——立足于对个别事物的知；

知觉的知=名理的知——立足于对事物之间的关系、事物的意义的知；

所觉的对象可以是事物的意义，也可以是事物本身的形象，将全副精神专注于事物本身的形象，就可以觉出事物本身的形象在你心中所现的“意象”。（欣赏诗歌就是如此）

（3）诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。（亮出观点）比如说崔颢的《长干曲》，你必须在一顷刻中把它所写的情境（即诗的境界）看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。

第3段：亮出观点。指出“直觉”与“诗”的关系——诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。并以崔诗为例，表明读诗时必须要聚精会神地专注于对象本身，才能直觉出诗所写的情境（即诗的境界）。

   （4） 这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。/作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。（强调直觉对于形成诗的境界的重要性，用思考起联想时，决不能同时直觉到完整的诗的境界）//读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。（客观地看待思考对于形成诗的境界的作用：通过艰苦的思索，会产生灵感，使诗的境界得以突现而出）

   第4段：思考、联想对于诗的重要性——诗的境界的形成必须起于直觉，但通过艰苦的思索，会产生灵感，使诗的境界得以突现而出。

（5）一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。（本文有删改）

第5段：只有在直觉中成为一个独立自足的意象，形成完整的形象，才能成为诗的境界——一种完整的独立自足的境界。

 

一．弄清段意，分层勾要，理清全文思路：

第一部分（1）：引出话题。

第二部分（2—4）：集中论述诗与直觉的关系。

第一层（2）：破题，阐释几组概念。

第二层（3-4）：亮出观点，并集中分析诗与直觉的关系。

第三部分（5）：得出结论，强调观点。

 

二．把握几组重要概念及其相互关系：

诗的境界＝诗所写的情境＝一种完整的独立自足的境界

知觉的知＝名理的知＝借助思考、联想而见出事物的意义或事物之间的关系

直觉的知＝通过将全副精神专注于（＝凝神注视）对象本身而见出形象本身在你心中所现的“意象”（＝便对象本身成为一个独立自足的意象）

诗的境界的形成与哪些方面有关：

直觉（诗的境界用“直觉”见出）——思考（桥梁）——灵感/顿悟（使诗的境界得以突现而出）

12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分）

 

12.根据文意，下列说法错误的两项是 （C、D）   （5分）

    A.事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。

    B. “知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。

    C. “‘直觉的知’的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。

    D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。

E.在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。

——答案C、D（C项信息来源于第2段，“全靠读者的思考与联想来完成”与文中“在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’”不符；D项“而非艰苦思索的结果”与原文第4段中的灵感是“都常须经过艰苦思索……”相悖。评分标准：多选、错选的不给分，只选一项且正确的给2分）

13.下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（ C  ）   （3分）

    A.在欣赏《诗经·蒹葭》时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。

    B.在欣赏曹操《观沧海》时，领悟到了诗人当时的志向与理想。

    C.在欣赏杜甫《望岳》时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。

D.在欣赏白居易《钱塘湖春行》时，体味到了西湖深厚的文化积淀。

——答案C（判断此题主要来自第3段内容。A项“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”，B项的“领悟到了诗人当时的志向与理想”，D项的“体味到了西湖深厚的文化积淀”，都属于“名理的知”

14.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？（4分）

解析：本题考查“分析概括作者在文中的观点态度”的能力。本题原答案是“这种说法不正确”，评卷时作了补充，回答时答“正确、不正确”都可以。因为本题题干表述不够严谨。“诗的境界”在文中有两种含义，一是第三段所说的“凝神注视”时用“直觉”见出来的“诗的境界”，一是第四段所说的“作诗和读诗”时通过思考和联想感受到的“诗的境界”。题目中缺少必要的限制，“诗的境界”所指不同，答案也不相同。所以回答“这种说法正确”或“这种说法不正确”都可以。如果观点是“这种说法正确”，则应根据第三段来说明理由；如果观点是“这种说法不正确”，则应依据第四段来说明理由。观点本身必须要有，但并非得分点。关键是所列理由应与所持观点保持一致。答案要能自圆其说。

如果是回答“这种说法不正确”，就要从整体上把握文章的基本观点，然后进行概括。作者的观点在第3段：“诗的境界是用‘直觉’见出来的，它是‘直觉的知’的内容而不是‘名理的知’的内容”。而解答本题的主要信息来自第4段，第4段的第2句说：“作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，思考、联想愈周密、丰富，诗的境界愈完美。”而且，通过思考与联想，“直觉的知可以进为名理的知，名理的知也可酿成直觉的知”；而思考和联想又都属于“名理的知”，由此可见，在诗的境界形成的过程中，诗的境界的形成主要靠“直觉的知”，但也离不不开“名理的知”。因此，题目中说“诗的境界”的形成过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”这一说法有误。

参考答案：这种说法不正确。因为在诗的境界的形成过程中，思考与联想必不可少。思考、联想愈周密、丰富，诗的境界愈完美，而且，通过思考与联想，“直觉的知可以进为名理的知，名理的知也可酿成直觉的知”，而思考和联想又都属于“名理的知”，由此可见，诗的境界的形成主要靠“直觉的知”，但也离不开“名理的知”。因此，题目中说“诗的境界”的形成过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”这一说法有误。

 

如果回答“这种说法是正确”的，应该关注第3、4、5段的相关内容：

第3段：诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。（亮出观点）

联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了（这是“名理的知”的内容）。

第4段：但是用思考起联想时，决不能同时直觉到完整的诗的境界

第5段：一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界——即如果加入了“名理的知”，就不能形成独立自足的意象，也就不能形成一个独立自足的境界。

综合这些内容，参考答案：

正确。因为在欣赏诗歌的过程中，靠的是“直觉的知”，读者要将全副精神专注于诗本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直觉中形成独立自足的意象，那形成不了“诗的境界”。（主要信息来自于第3、4、5两段。）

  或：正确。诗的境界是用“直觉”见出来的，必须专注于对象本身，亦即只能有“直觉的知”，不能起联想，亦即不能有“名理的知”，联想一发生，就会“从诗的境界迁移到名理世界和实际世界”。

 

15.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分）

解析：本题考查筛选并整合文中的信息，归纳要点，概括中心意思的能力。从题干中的关键词“见”“诗的境界”这两个关键词，可推知内容要点涵盖全文，必须准确、全面地把握文章的行文思路和内容要点，才能作好归纳、概括。

其次，要注意题干中的关键词：升华。升华：表明是一个过程，过程必然包括一个个的阶段，每个阶段自有其内容，找出各阶段的内容，加以整合。

作者开头就指出：一种境界是否能成为诗的境界，全靠见的作用如何。那么，见如何升华为诗的境界？作者认为，诗的“见”必为“直觉”（第二段）。诗的境界是用有别于名理的知的直觉的知的见出来的（第三段）；这种直觉的知也需要以思考与联想作基础，“直觉的知”和“名理的知”不能同时进行，否则就不能形成“诗的境界”；读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦的思索，达到豁然贯通，产生灵感，于是诗的境界突现在眼前，所以必须重视“灵感”的作用（第4段）；只有直觉成为一个“独立自中的意象”，才能形成“诗的境界”（第五段）

由此可见，“见”升华为“诗的境界”的关键过程可以概括为：直觉（诗的境界用“直觉”见出）——思考（桥梁）——灵感/顿悟（使诗的境界得以突现而出）——独立自足的诗境。

 

参考答案一：从“见”升华为“诗的境界”需要用“直觉”见出来，经过思考之后，豁然贯通，“诗的境界就会像灵光一现似的突现在眼前。

参考答案二：由“见”到“直觉”，并依靠“直觉”发现“诗的境界”；处理好“直觉的知”和“名理的知”的关系，二者不能同时进行；重视“灵感”在“诗的境界”形成过程中的作用；强调“独立自足的意象”在“诗的境界”形成过程中的作用。

与此题的命题方式及解题思路相同的一道题：2009年的广州市一模题

《境与象》的第4题：中国古典诗歌的意境是怎样形成的？请概括作者对些的认识。