苏东坡的南华寺诗

（一）《南华寺》诗

九百多年前(宋哲宗绍圣元年1094年)，59岁的苏东坡再次遭贬，惠州安置。南迁路上，他拜谒了曹溪南华寺。面对神色安详、端坐于塔中的六祖漆储真身，东坡先生，“抠衣礼真相，感动泪雨霰”。于是，有了这首《南华寺》:

云何见祖师，要识本来面。

亭亭塔中人，问我何所见？

可怜明上座，万法了一电。

饮水既自知，指月无复眩。

我本修行人，三世积精炼。

中间一念失，受此百年谴。

抠衣礼真相，感动泪雨霰。

借师锡端泉，洗我绮语砚。

东坡说:为什么要来参拜祖师?是因为要认取我的“本来面目”。祖师端然而坐，似乎在询问我这一生的修学心得。我真羡慕惠明和尚，能得到六祖的亲自指点，从而悟得大道。我前生三世本都是佛门中人，只可惜一念之差，落入尘世，招来了这一生的忧患。今天，我在祖师面前顶礼膜拜，老泪纵横。我要用这曹溪祖庭的清泉，洗尽我心中对浮世的留恋。

“我本修行人，三世积精鍊。”谓蓄积精气。《韩非子·解老》：“身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。”汉 班固《白虎通·情性》：“脾之为言，辨也，所以积精禀气也。”《黄庭内景经·仙人》：“仙人道士非有神，积精累气以为真。”

这首诗中运用了不少禅门的话语——“本来面”，又称为“本来面目”，是指人的本性:“上无攀仰，下绝己躬，外不见大地山河，内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”。

“明上座”原指惠明和尚。六祖得传衣钵，南下途中，僧惠明来夺衣钵。惠能将衣钵放在石上，惠明却提拿不动，只得向惠能求法。惠能让他屏息诸念，良久问曰：“不思善，不思恶，正么时，那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。“饮水自知”是惠明开悟后对惠能说的话。惠明说，以前的多少年，都处于蒙昧之中，今天蒙受指教，这种豁然开朗、明心见性的感受，自己能够体会，却无法言传，“如人饮水，冷暖自知”。“指月无眩”是说有人用手指圈成圈对着月亮，愚昧者便以为指中的月亮就是真的月亮了。其实那只是“第二月”，并非真月。六祖说，人的自性“智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。”去除妄念的浮云，就可见到如月般明朗的自性。

白发萧疏的东坡，立于六祖庭前。面对着六祖真身，东坡泪如雨下。大半生的际遇，文才冠天下，到头来，失去了什么，又得到了什么?东坡平常谈禅说妙飞扬洒脱，而这首诗却又平又直。这是东坡拜谒祖庭时真实的诚恳感动，绝非一般口头禅可比。

（二）不向南华结香火，此生何处是真依

        公元1100年，苏轼遇大赦北返，苏伯固提前在南华寺迎接，苏轼作诗回复：昔在九江，与苏伯固唱和，其略曰我梦扁舟浮。其内容如下：

扁舟震泽定何时，满眼庐山觉又非。
春草池塘惠连梦，上林鸿雁子卿归。
水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。
不向南华结香火，此生何处是真依。

公元1100年，哲宗卒，徽宗即位，在海南的东坡得赦北还。东坡自己也没有想到，还能活着踏上大陆。在海中东坡有句:“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”天还是一样的深远，海还是一样的平静，云雾散去，明月和海天一起，清净安宁永恒。

归途中，东坡买了两根大竹子做肩舆.并写了一首小诗:

所得龙光竹两竿，持归岭北万人看。

竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。

    他感叹说:我能够在众人惊奇的目光中，走着坎坷的人生路，就是因为这一股曹溪的清泉，一直在我心中流淌。次年，东坡居士卒于常州。

（三）南华寺六祖《卓锡泉铭》并序

相传，当年苏东坡游览卓锡泉时，被慧能祖师的善举德行所感动，遂题写了南华寺六祖《卓锡泉铭》并序，碑铭中写道：六祖初往曹溪，卓锡泉涌，清凉滑甘，赡足大众，逮今数百年矣。或时少竭，则众汲于山下。今长老辩公，住山四岁，泉日涌溢，闻之嗟异。为作铭曰：

祖师无心，心外无学。有来叩者，云涌泉落。问何从来，初无所从。若有从处，来则有穷。祖住南华，集众须水。水性融会，岂有无理。引锡指石，寒泉自冽。众渴得饮，如我说法。云何至今，有溢有枯？泉无溢枯，盖其人乎！辩来四年，泉水洋洋。烹煮灌溉，饮及牛羊。手不病汲，肩不病负。匏勺瓦盂，莫知其故。我不求水，水则许我。讯于祖师，有何不可。

（四）苏程庵铭（并引）

程公庵，南华长老辩公为吾表弟程德孺作也。吾南迁过之，更其名曰苏程，且铭之曰：

辩作庵，宝林南。程取之，不为贪。苏后到，住者三。苏既住，程则去。一弹指，三世具。如我说，无是处。百千灯，同一光。一尘中，两道场。齐说法，不相妨。本无通，安有碍。程不去，苏亦在。各遍满，无杂坏。

（五）追和沈辽赠南华诗

这首诗出自：苏轼诗集 卷二十六 

善哉彼上人，了知明镜台。

欢然不我厌，肯致远公材。

莞尔无心云，胡为出岫来。

一堂安寂灭，卒岁扃苍苔。

苏轼晚年贬南海，往还经曹谿，对六祖慧能表示十分神往。他的《追和沈辽顷赠南华诗》直接用《坛经》“明镜台”典故，可见他对心如明镜的境界非常向往并深有解悟。他的作品中的那种“一念清净，染污自落，表里悠然，无所附丽”的表现是与禅宗的思维方式相关联的。

苏东坡的信仰是什么？苏轼以“东坡居士”自称，可见他受佛教的影响很深。轮回转生说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中可以反映出来。

《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”条曰:苏子由初谪高安，时云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒，聪至。子由迎呼曰:“方与洞山老师说梦，子来，亦欲同说梦乎?”聪曰:“夜来辄梦见吾三人者，同迎五戒法师。”子由拊掌大笑曰:“世间果有同梦者，异哉!”良久，东坡书至，曰:“已次奉新，旦夕可相见。”二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定，无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰:“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又:先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰:“戒，陕右人，而失一目。暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰:“戒法师不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。哲宗问右珰陈衍:“苏轼衬朝章者何衣?”对曰:“是道衣。”哲宗笑之。及谪英州，云居佛印遣书追至南昌。东坡不复答书，引纸大书曰:“戒法师又错脱也。”后七年复官，归自海南，监玉局观，作偈戏答僧曰:“恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅。却着衲衣归玉局，自疑身是五通仙。”据苏辙《墓志铭》记载，宋徽宗建中靖国元年(1101)七月二十八日，苏轼病热转剧。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说:“吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。”对自己将来的往生很有信心。