《老子》在世界哲学史上应该据有的崇高地位。

900解密显示，在老子哲学体系中毫无鬼神观念和卜筮迷信的立锥之地，更无任何提倡卜筮和“天命论”的内容。说明《老子》与《先天易》和《易传》所反映的信仰文化、在鬼神观念、卜筮迷信、和“天命论”的问题上是根本对立的。也许有人反对这一命题，他们会说，老子在德经第33章不是说过：“以道莅天下，其鬼不神。非，其鬼不神也。其神不伤人也。非，其由，不伤人也。圣人亦弗伤也”吗？。这些人一看见《老子》中有“鬼、神”两字，就望文生义地认为老子有鬼神观念。当无法用主观片面观点诠释时，就大笔一挥，改“由”为“申”，并将修炼有成的“圣人”注解为帝王，从而改写和曲解了《老子》的本意。为了使读者了解上述句段的原意，兹诠释如下：

道。功能转换；天下。指人的大脑和腹底；其。指代人体高功能；鬼。引申为精怪、机灵。俗言：此人很“鬼”。这里的“鬼”是精怪、机灵的意思，而不是什么鬼神；不。语助。无义；《说文》："神。天神引出万物者也"。王弼云：神也者，变化之极妙万物。老子在德经笫八章提出的宇宙生成论，阐明“万物”是自然界变化发展产生的结果。老子所谓的“神”，就是指自然界的变化发展，而不是神仙的“神”；非。本义相背。《说文解字注》：“非。韦也。韦各本作违。今正。韦者相背也”。这一意义应用于人体生命科学，指潜能组织在哺乳与反哺乳的氣功效应下，经过不断的轻轻捶炼，致使潜能组织产生“一举而分二”的“相背”现象。“相背”就是潜能组织留，人体高功能出。这是氣功态下的特殊生命现象；也。本义女阴。引申为阴性事物；本章的“伤（创伤）”不是一般受伤害的伤，而是指受氣功的长期的轻轻的捶炼后，潜能组织逐渐发生“分裂”。有"创伤"才有分裂，有“分裂”才有剥离。“伤”是剥离的前提；由。此字在帛书篆文影印本（即《老子》祖本）中明晰可辨。甲本释文擅改为“申”，今正。《说文解字注》：“由。随从也。诗书由作猷”、《说文》：“猷。陇西谓犬子为猷”、“犬。狗之有系蹄者也”。本文以“由（猷）”比喻受束缚的人体高功能。参见（道经篇）第二十一章；弗。辅佐。详前；两。古文    。（“两”字缺上端‘一’）。《说文解字注》：    。再也。再者，一举而二也”。本章以“两”表示潜能组织在屋内一分为二；德。本义升。引申为升登。在本文指潜能受哺育后升登体外；交。本义交胫。段注：引申之为凡交之称。凡两者相合曰交。这一意义应用于氣功科学，指氣功态下人体内产生特殊的阴阳交感变化；归。归根。指先天潜能复还生命。（详见道经第23章）。所以，这段话的整个意思是：

依靠功能转换莅临于大脑和腹底，人体高功能精怪、善变。

"相背"，人体高功能就是精怪、善变的阴性事物。这“精怪、善变”的人体高功能，就是受“创伤”的修炼有成者的阴性事物。

“相背”，人体高功能就是“系住足的小狗”，就是受"创伤"后脱颖而出的修炼有成者的阴性事物。

修炼有成者辅佐受"创伤"的阴性事物，这“一举而分二”的潜能组织受到了创伤，所以“哺育升登”就在特殊的阴阳变化下，使人体高功能的生命复归了。

老子用这段话告诉人们，功能转换（狭义的道）是“产出”精怪又善变的人体高功能的动力源泉。读者从这一句段中可以清楚地看出，老子根本没有宣扬鬼神观念的意思。

“相背（非）”而出的人体高功能，就是道经第21章所说的“猷”（即系住足的小狗）。本章取其谐音“由”，喻指受"创伤"后脱颖而出的阴性事物“猷（被禁锢的小犬）”。后世流行本不明文意，改“由”为“申”。《说文》：“申。神也”。从中可以看出，两字的意义完全不同，正是后世的擅改者，炮制了“神仙观念”，并将其“鬼神观念”强加在老子的头上。

“相背”是氣功态下的特殊生命现象。本句段的“伤（创伤）”不是伤害的伤，而是指受氣功的长期的轻轻的捶炼后，潜能组织渐渐发生“破裂”。有"创伤"才有破裂。破裂后就要分离。这种“分离”就是“相背（非）”。有相背才有剥离，有剥离才有哺育升登。

阴性事物受到"创伤"，是圣人（修炼有成者）长期修炼的结果。在阴阳交感变化下，潜能组织“一举而分二”，于是人体高功能的生命就复归了。

后世流行本和一些注释者不明文意，还擅自删掉本章中五个“也”字、改“亨”为烹、改“弗”为不，改“由”为申，并将修炼有成的“圣人”，蓄意曲解为帝王，从而造成对原文旨意的彻底背叛。

《易传》是儒家对“易经”所作的各种解释，它提出了“一阴一阳谓之道”的命题，说明儒家对“道”的认识有失偏颇。因为“道”有完整性和连续性的特征。

在元始时代的前期和中期，道基本上是静止的，所以其时的道，祗能称作“东西”而不是物质。

在元始时代的后期（即沕朢时代），由于至今不明的原因，道的内部逐渐衍生能量，于是，道的内部开始“一分为二”的变化过程（即道生一、一生二、二生三的过程）。这时，才开始形成天地和万物。由于在“天地和万物”中都有能量（或曰功能）的客观存在。所以到了“三生万物”的宇宙时代，在这一局部阶段，才能作出“一阴一阳谓之道”的结论，这才符合自然发展史的客观事实。

再如老子在道经第15章指出：“戴营    ”。兹诠释如下：

“戴营    ”是三个单音节词。“戴”本义分物得增益曰戴；“营”本义围绕而居。引申为共聚而居。我们透过篆文“玄”的字体组成形式可以知道（详见道经第一章和第十五章），先天潜能细胞以聚居的方式存在于人体的深处，想要开发它们就必须用特殊营养素、特殊能量及其功能转换去营养它们，准平它们，使它们得到增益，然后才能将人体高功能从“共聚而居”的组织中异分出来。

“    ”是老子的自创汉字之一。我们可以根据古汉字因形求义的特点，窥测其内涵。“    ”从示从白。“示”本义天垂象见吉凶。这一意义表示人体高功能具有预示的功能；“白”本义阴用事物。说明人体高功能的品质属于阴性。综上分析，“戴营    ”的完整意思是：

获得增益的“共聚而居”的潜能组织，分异出具有特异垂示功能的阴性事物。后世流行本不明原文的意义，擅改为“载魂魄”，造成后世注绎者全部出错，并向鬼神观念靠拢，这就完全违背了老子创作的本意。

综上所述。《老子》是古代人体生命科学专著。一切鬼神观念、封建迷信、和修道成仙、长生不老的思想，在《老子》自然哲学中是根本不存在的。道教的内丹学是在《老子道德经》的指导和影响下，才初步得到建立和完善的，而要彻底整顿和完善内丹学，也必须进一步依靠老子亲手撰写的经验总结，才有可能获得成功。

综上所述，老子哲学思想体系产生于对人体生命奥秘的探索与研究，隶属于自然哲学德范畴，它高于一切信仰文化哲学，同时也高于其它自然主义哲学。所以，古今任何哲学都无法望其项背，它是当今哲学的珠玛朗穆峰。现在，重新恢复《老子》哲学在哲学史上的崇高地位的时候已经到了，这是历史的必然。