读书不需多，经典常读常新，文字精简而意味深长, 不仅启发我们智慧，还涵养我们性情。

读经典可能跟我们普通读书的态度不一样，抱着开阔视野反思过己的心态最受益，如果探求知识追求学识渊博，或者读书为了炫耀自己，可能不是读经的方向。

读的时候受社会心浮意躁的影响怀着功利的目的去读，更加不可能是读经的方向。

书读多的人喜欢研究经典，甚至批判经典，容易用自己的想法理解经典，格局和境界不在，功夫不到全是迷，对于很多疑难的地方，我们可以留待后面慢慢理解，事非经过不知难。古人往往一辈子一本书 ，言简意赅，很多东西需要慢慢体会和求证。

如果理解和原文出现了偏差，大多数是自己的问题， 我们喜欢抱着自己的想法不放，也喜欢抱着自己的小情绪不放，没有体会古人的格局和精神。

《大学》的方向，“在明明德，在亲民 、在止于至善”，强调持之以恒，注重循序渐进。我们读经典，最不应该其实好高骛远，而是能切实修身，改正自己错误，这才是确确要用功的地方。

诚意之难，确实太难，人最容易发现别人的问题，忽略自己的问题，自欺欺人，自以为是。《中庸》围绕诚来做功夫，把诚提到很高的高度。反复诵读《中庸》，我们会体会到诚有多重要。

个人的理解，诚为坦诚面对自己，真诚对待别人，诚者成也，也有成人成己成就自己和别人德性的意思。

横渠先生说了一句话，“自诚明者，先尽性以至于穷理也，自明诚者，先穷理以至于尽性也。”

站在诚的角度看人，有两种人，第一种是天才，生而知之，自诚明，本性非常好，生来光明磊落，坦坦荡荡，道理一听就明白，一明白就去做。另外一种是需要学习诚的人，自明诚，好好学习知道利害，权衡利弊之后了才去学如何诚。

第一种人历史有，人跟人真的没法比。问题我们可能不是，对于自己笨鸟来说，穷理尽性是最好的选择，穷理的过程就是援物比类的格物过程，也是自明诚的过程。

《中庸》的说法，很多方式都可以，达到了就可以，有的生而知之，有的学而知之，有的困而知之，困而不知的人也很多。

有的心安理得一如既往诚下去，有的因为权衡利弊之后觉得如此价值最大化去行，有的赶鸭子上架凑着做，到了都一样。

一样的是诚的境界，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

问题是我们是哪类人？我们怎么走？

《中庸》把诚提到了非常高的高度，做到了这点自然能修身，前提是“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，诚心诚意看到自己的问题，知道好学力行和知耻就可以修身了，进而治人治天下国家。

知耻最难，自我感觉太好，有个成语叫恬不知耻，对自己的问题没有反省之力，也没有面红耳赤的感受也就不会勇往直前， 更加不会好学 不会力行。

诚者自成，道者自导，至诚无息，路是自己走出来。

很多时候，我们都好像《中庸》说的，犯了一个最大的毛病，“愚而好自用，贱而好自专”， 现代的话，脑残无极限，人贱无底线。人贵有自知之明，诚的另一个注脚。

孙真人说，上工治未病，中工治欲病，下工治已病，如果我们相信心物一体，读经从养心这个切入点调养身体，跟我们学习《大学》的精神一样，养生也讲究循序渐进和持之以恒的身心习惯的养成。

《黄帝内经•四气调神大论》：“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”平时养成好的身心习惯，注意防病，防患于未然这是最省时省力的方式。没有平时养的功夫，临渴挖井，非不为也，不能也。“生老病死谁替得？酸甜苦辣自承当”，身体病痛诸多煎熬，亲如父母家人也不能分担。

这个世界谁也帮不了谁，能帮的话，道祖佛陀，还有很多圣贤把世人帮完了。事实不能，谁也不能，人只能靠自己 ，谁也帮不了谁，只能自己明理去行。