《伤寒论》以病和方的形式呈现，好像数学例题一样，通过例题的学习体会仲圣的思路和方法，如果认为经方一点也不能改变，恐怕跟刻舟求剑一样刻板，拘泥而不知变通。

《神农本草经》以药的形式呈现，好像做实验一样，通过实验体会药物的规律，在药用的背后有先圣对万物的体认和天地的探索。如果认为药物一定要用到这个程度恐怕也不现实，我们有我们粗浅的认识和应用，只是在这些近乎完美的描述里，沿着前人已经打开的视野不断前行。

执固前人所说不是为学的态度，不知深浅认为自己达到某个状态也不是为学的态度。这是一个动态的过程，大可不必非如此不可，有个确定和绝对的想法，这个可能不是古人的态度。

包容精诚，谦让守礼，孜孜不已，一直是先人探索天地的姿态。

同样的事物，格物有不同的角度，不同的层次，也有不同的答案，就是同一个人同一个事物，不同时候有不同的角度、不同的层次和不同的答案。

我们的学习容易有太多的急躁不安与不切实际，知书达理是一方面，实践出真知是另外一方面，而且是最重要的一面，只是读到书面上，而没有体现到身心生活中来，心口不一，言行不一肯定会出现，此为不诚。

“诚者，天之道，诚之者，天之道”，诚有诚直，直心是道场，德的本字“悳”，正直为有德之人。

心音为意，脾主意，意诚不诚从脾胃的运化功能可以看到，脾胃运化的气不止是器官的脾胃，所有运化的气叫中气，身心运化的气叫中气，社会运化的气叫中气，万物运化的气叫中气，天地运化的气也叫中气。

诚有诚信，与实际相符，《说文》，“诚，信也”，五常，信归于土，意诚不诚人有无信用可以格致，从脾胃运化好否可以格致。

信，最原始的含义是相符，心口如一，言行一致，符有兵符，兵符是手无兵权的人与他人信息一致的方式，相合为符。

这种相符体现在心意——身体——家庭——社会——国家——地理——天下——万事万物的同构性，用诚信的表达则是心意会呈现到身体家庭，社会国家和天地万物上，通过外在事物的格致知道心意的状态。

学习更多的不是停留在某个层次，具体研习身体、家庭、社会、国家、地理和万事万物各个层次，更重要的是发现这些层次的同构性，发现内心的不足，修缮自身的过错。

这些层次又是很开放的问题，我们不可能一下子填满答案，就是填满了也只是脑海里的浮影，而不是脚踏实地印证于身心生活的学问。

试卷有答案，生命的成长和真谛的探索总是开卷而没有确定的结论，伴随这些问题的思考和探索，形成自己的系统，走出自己的路，是一个完善自己的过程。

“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这是念兹在兹的功夫。不敢为天下先，非是故作姿态的谦让，在广阔的宇宙，无尽的世界面前，我们自然而然放下自己，显得卑微而渺茫。