庄子说，“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”

按这种分法，格物致知、诚意正心、修身齐家为内圣，治国平天下为外王，《大学》八纲说的是学习的次第，“知所先后，则近道矣”。

跟所有的学问一样，学问重在循序渐进，学问重在学以致用，学问重在基牢根固。

有时候，读了点书就会觉得对得跟圣贤一样，一句不顺心的话怒目圆睁，，一点不顺心的事，满腹经纶，说出子丑寅卯，砸书袋能把人砸死，不说含在嘴里，欲说还休能把人闷死。

有时候，读了点书有点体会，见到树木就是森林，见到石头是大山，谈论必虚空，做事必无为，喜欢说解脱，也喜欢说随缘，更喜欢说放下，最放不下的是自己妄念和执见。

放不下的人经常说放下，情执俗重的人，把自己围得密密匝匝后得用针刺破水面透透气。

如果只是在脑子里的学问，好听点是有文字般若，难听点是学到脑子里变成脑水，再一煎熬变成脑油。

脑水脑油最喜欢干的事情，指出别人的不是，对自己的过错视而不见听而不闻。

如果连自己一点点情绪都觉察不到，一点点自以为是都看不到，恐怕学的不是学问，学的是自以为是，学的是自私自利。

如果满嘴都是别人这个不是那个不对，潜台词是自己如何如何，无形中把自己抬到高高的位置，德如不配这个高度，摔下来不知什么样。

曾文正公如是说《大学》之功夫：

“盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德新民止至善，皆我分内事也。昔卖书不能体贴到身上去，谓此三项，与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算识字之牧猪奴耳，岂不谓之明理有用之人也？”

读书只是读到嘴巴上，读到脑子有水，读不到身心中来，读不到生活中来，读书没用，诗词歌赋，琴棋书画都懂，只不过是会认字的放猪人。

“其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其所以当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”

格物的范围太广了，所闻所见是格物，所读所思是格物，所言所行是格物，诚是真实不自欺，看看自己起心动念，看看自己衣食住行，大概能清楚自己什么处境。不用什么伪饰，知一句，行一句，“说一尺不如行一寸”。

学问在身心中，学问在生活中。如果满口之乎者也，嘴里都是老庄佛禅，沉迷在自以为是的情绪和观念里，离学问很远，离生活也很远。

不谈学问，就是做人，也是活得很累很苦的人。

经典里有最基本的为人处世，“己所不欲，勿施于人”，没有必要在别人面前证明自己有多对，有理有德是别人说的，而不是自己认定的。

 “行有不得，反求诸己”，如果看到不顺眼不顺心的事，察觉自己一举一动，反思自己一言一行，总有不是之处。

“水唯善下方成海，山不矜高自极天”，人非完人，他人言行未必是错，我之见地未必是真，律己以严，待人以宽。