医之为道广矣大矣，深矣远矣，何易言哉？小子偶遇岐黄，以鄙薄之见言之惭矣愧矣，然亦强言之。

    医，古作“醫”，其字义，《说文》曰，从匸从矢，治病工也，又得酒而使，从酉。“殳”、“匸”、“矢”，为医之器以驱病，“酉”为医之药以除病。刀有两刃，利人亦害人，医之用器其当慎，用药亦当慎。师曰：酒之性湿热、辛散，散后内阳不足故酒客常腹中冷。知其为药有其偏性也，然治病多以偏治偏，以毒功毒，人参千金，人不适用而为毒，砒霜豺狼，人之适用而为参。可见医之治利人亦害人，聚“殳”、“匸”、“矢”伤人之器、伤身之毒药于一身，其危可显见矣，医者其不慎乎？ 
    道之义，路一解也；说二解也；方法三解也；如佛之真如四解也。两字合，择义而解之，为习医之法，为医以载道，由医见道。

    古人谓用药如用兵，余略会其一二，知医道非止于医也。用兵之要当在知人，用药之药在知药，不知人，不知药，只是糊涂；用兵之道在知势，用药之道在料势，不知贼之所，不知邪气地，只是空谈。如调兵遣将各尽所用，知人料势各尽其宜，布阵用方，有的放矢，国可救，病可已。师曰，孙子十三篇，篇篇皆是治病理。自思内经伤寒亦言用兵之要，其道通也。其为医者不止于此，参天地之化，博学多闻皆益于医道。 
     然今人谓医者只以医为去病养身耳，不知古人格外致知，修身治平，一以贯之，更难明者，医者通于道也，凡天地之秘，造化之理，澄心向真，必语于医。内经篇首言“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能与神俱，而尽其天年，度百岁而去。”，其不言服药，只言见真可知之矣。师亦曰，今人之病心之病七矣，剩之二三亦半从心来。不知修心，徒言医治，亦医道之惑。古之从医者秀才易为也，俗言“秀才学医，笼中抓鸡”，言其易也，其易者不为其多读圣贤而味道乎？今之从医者聊为糊口计，不以医见道，臆测古圣之道，愚之甚也。

    曰：古人从医以孝，今人从医多为子女计，甚者碌碌而为利。又曰：医者医术医德之谓也。言深矣。今之从医如吾者，下愚者多，其较古之圣贤不啻几千里也，且又读书不成，谋身不就，为病所困，始思入于医门。于是医之至真至高之术渐衰矣。吾人且不说，今从医之人多怀富贵之心，宁可我负人，不可人负我，为利多矣，养身求欲莫过于此，俗谓之杀人不眨眼也，为金为钱，德之不顾矣。医之法当重发心明医之为道，发心浅其行浅悟道浅，发心远其言实，其行正，其道真。药同效不同，不明医道，发心不真，修为不够故。 
    曰，医以气化而不以生化。今之西医，待人之死而为解剖，知某病菌所在，用药霸道欲除之而后快，自诩为科学，世人皆风从而影之，然究不知病之为病，药入邪里而死矣。如感冒，因外感而起，或伤寒，或伤风，或温病，仲圣伤害言之详，一两剂已。西医则曰细菌入内而起，凡遇感冒，概以清凉，无论寒热有异，入之五脏六腑而为绝症之因。甚者国之西医，西人不敢用之激素，甘之如醴，不知轻重，引敌入内，久之正气去而邪气深，死之期也。其他如西医之高血压，痛风，皆以除标而本不治，无怪其多不效。其不明医以气化不在中土不明圣贤之理故，然国人有中西医结合者，以西医解中医，又或温病学派，与西医狼狈同床，除标以为本，其昧昧漫不知者诚可哀也。稍贤明者，能知寒凉误人，能以气化而执病，然寒凉之后偏于阳，于邪来时，统以姜附，药力重在阳化，久之累及身体而不知，反怪之药力不效，惑矣。 
    医者究气化，然欲知气化又必先明阴阳，吾人养就阴阳法眼，凡事阴阳观之几于医道矣。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本始也，神明之府也。”师曰太极生两仪，阴阳动静具。万物形聚于内，气散于外，内为阴外为阳，此言静态阴阳。阴阳之部，气形转变之过程谓之动态阴阳。无论动静之阴阳，言其状态耳，中间唯一精，静者精之存放态，动者精之运动态。此古之真传也，今世知之者少矣，多徒言阴阳，一病万念，不知从何而起，如坠云霄，难辨南北，不知阴阳为何事。有自诩高明者不知气化阴阳为何，又不力学圣贤，自开一路以为道，坠入迷途，谬之千里而不知矣。 
    医道之要，诸如气化阴阳，小子浅陋，千头万绪难言之，然一条吾记之深矣:医道必守经典之书，必遵圣贤之法。医者须读经，《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》不可不读，诸如《本草纲目》涉猎以考耳。后人邪说，旁通四达以为得，仍不出圣贤范围。余初学医，旁人问余习医则问看药性否，记汤头否。以彼之意，遇病识药，以方塞之而可，于阴阳全无理会，不知误尽天下苍生矣，无入医道之日。