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（图片取自净土宗弘愿寺 http://www.hongyuansi.com/）

感恩上净下宗法师开示：善导大师依据康僧铠原译本的《 无量寿经》来解释十八愿。南无 阿弥陀佛。

【康僧铠原译本】

　　第十八愿的愿文，四十八愿当中──有的人会背四十八愿。四十八愿，我这里所引用的都是康僧铠的译本。

　　以我们来讲；我们修学，依善导大师的思想来修学的话，我们是依据康僧铠的原译本。因为我们的祖师善导大师就是依这部经来解释的。

　　包括历代的净土宗的祖师，蕅益大师、道绰大师、印光大师，通通都是依据康僧铠的本子，这样我们学习就有传承。

　　不管是我们修学的传承，还是 佛陀经言的权威性，我们应当依据原译，有梵文本的根据。

　　比如说：我们在读诵第十八愿的时候，善导大师是依据康僧铠的本子来解释，这样我们就有依据了。

【第十八愿愿文】

　　康僧铠的原译本第十八愿文是这样说的（一共有九句话、三十六个字）：

　　「设我得 佛，十方众生......」这是两句。

　　「如果我要成 佛的话，我要救度十方众生。」

　　你看，双方面出来了；「我」和「众生」出来了。

　　有三句话是让众生做的。众生做哪三句呢？信、愿、行。

　　「至心信乐，欲生我国，乃至十念......」

　　「这是众生，归你做。」众生如果能够这样做到，剩下两句就是法藏比丘祂来做的：

　　「若不生者.......」

　　「如果这个信、愿、行的众生，你不能往生到我的净土......──往生这个事由我来做。」

　　「不取正觉。」

　　「如果我不能令至心信乐、欲生我国、乃至十念的众生往生到我的净土的话，则我不成 佛！」

　　接下来两句说：

　　「唯除五逆，诽谤正法。」

　　「不过，造有五逆重罪和诽谤 佛法罪的众生，不在救度之列。」

　　这个是第十八愿的愿文，九句话、三十六个字。

【善导大师释第十八愿】

　　善导大师的解释我们读起来，好像差不多，用了七句话。

　　他把后面的「唯除五逆，诽谤正法」这两句略掉了，不解释。

　　为什么略掉呢？就是善导大师认为：

　　「 阿弥陀佛第十八愿当中，『五逆谤法不救』，这个是方便说，是要抑止。

　　你在没有造作五逆谤法罪之前说：『哎！你不要造这两个重罪。你要造了，要下地狱，我不救你。』实际的意思是暂时的抑止。

　　你真的是造了五逆谤法的人也要救。」

　　所在以《法事赞》里就说：

　　「以 佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。」

　　五逆谤法的、十恶重罪的，罪灭可以往生。

　　「谤法阐提，回心皆往。」

　　即使是谤法、阐提之辈，他能回心念 佛，通通可以往生极乐世界。

　　善导大师对第十八愿的解释，除了在《观经疏》用抑止和摄取，来解释「唯除五逆，诽谤正法」之外，其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。

　　以善导大师的思想，就是说：「五逆谤法的人也可以得救。」所以，他略掉。

　　「若我成 佛」：

　　这就是解释「设我得 佛」，是一样的。

　　「十方众生」：

　　没有解释、略掉。

　　还是「十方众生」，很明了，很好懂。包括一切众生： 佛教徒、非 佛教徒；男人、女人；出家、在家；中国人、外国人；人道众生、天道众生、畜生道、恶鬼道、地狱道众生……通通包括在内──「十方众生。」

　　「称我名号，下至十声。」：

　　把「乃至十念」解释为「下至十声」。

　　这个已经跟大家说明了；「十念」，有人解释很复杂，清净心十念、大悲心、如何如何复杂的「十念」。

　　善导大师就说：

　　「『十念』就是『十声』；，十声念 佛就叫『十念』；『乃至』解释为『下至』。」

　　「下至」就包括「上至」；「下」就是往下；你没有寿命了、来不及了，只能念十句 佛，那就念十句 佛。如果寿命延长，「上至一形」；相对而说，多到一辈子的念 佛，少到临终十句、一句的念 佛，都在「乃至十念」之内。

　　所以你看，作为祖师解释很圆满。

　　「乃至」解释为「下至」；「下至」就包含不仅仅这十声。只要寿命延长，随我的忙闲，念念念 佛，这个意思。

　　「十念」解释为十声称名，所谓「下至十声」。

　　「至心信乐，欲生我国」没有从文字上来解释，解释为「称我名号」。当然，两种深信之文，也是在解释这里的「至心信乐」。

　　有的人对这里解释得很复杂，说「你要这样信、那样信、信到什么程度……」

　　信到什么程度呢？就相信「你称我名号，必得往生」就够了。

　　所以，「信」，就是信「称我名号，必得往生」！

　　他是用行法（因为「称我名号」是行）来解释我们的信心。

　　这个好不好理解呢？我想还是打一个比喻，打比喻好理解。

　　就是善导大师的思想，他不让我们落在「我们的心」这一边。不是「我们信得好能往生」。是「我们信的对象」、「我们信的内容」：我们所念的「这句名号」让我们往生。

　　比如说，我们现在饿得要死了，饿得要死了，没得吃。人家拿出一个地瓜来，香喷喷的给你吃；但是，你怀疑这个地瓜有毒（或者你不认识，或者你怀疑），这个时候，拿出地瓜的人就说：「哎呀，你要相信啊！你要相信吃了一定能饱！」

　　是不是我们这样劝他？

　　等他相信了之后，他不吃，他能不能饱？能不能活命？他信得再好：「哎呀，我听你讲了这么多，这么有营养，这么香！肯定能饱！」

　　他非常相信，但是他不吃，能饱吗？他还是饿了！对不对？

　　那么，只要把这个地瓜拿出来，他愿意吃；他虽然不讲，但是他自然就能饱，对不对？

　　那我们说：「我信啊，信得不得了！」但是不念 佛，能往生吗？不能往生。

　　念 佛就像吃地瓜。只要你念 佛，你嘴上不用讲，你自然往生。这个就是道理。

　　另外，你对这个要死的人，你把这个地瓜放在背后，你说：「你相信，你信了就能饱。」他有信心吗？

　　「怎么信、怎么信？」没有看见东西啊。

　　好，你不用讲许多，你把地瓜拿出来，他自然就有信心了；「哎！」给到他手上，他就知道自己不会饿死了。

　　「称我名号」就是实实在在的有这个地瓜可以吃，就这个道理。

　　所以，善导大师，他不讲虚的；他不让我们落在我们心里面去猜想。

　　他很清楚地说：

　　「你只要称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉！决定往生西方净土！」

　　这是上面解释 阿弥陀佛的第十八愿。

【愿成就文】

　　下面是来说明第十八愿成就。

　　大家读《 无量寿经》，《 无量寿经》有上卷和下卷。

　　上卷详细描述法藏比丘四十八愿；下卷有四十八愿成就。

　　成就是什么意思呢？就是法藏比丘，祂已经修行成 佛了。成 佛之后，对于这四十八愿，都有一些经文来解释：第一条愿，第二条愿……成 佛之后的相状，这个叫「愿成就文」。这个有对应关系的。

　　比如说：

　　第一条愿说：「设我得 佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」

　　在下卷里面就说明了：「极乐净土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。」

　　这一段就是来说明第一愿的。

　　第二愿就是说「不更三恶道」；第三愿、第四愿说「身皆金色」、「无有好丑」、……四十八愿的每一条文，在它的下卷当中都能找到对应的一段经文，叫「成就文」。

【善导大师解释第十八愿成就】

　　下面是善导大师用同样六句话、二十四个字来解释第十八愿的成就。

　　他说：

　　「彼 佛今现，在世成 佛......」

　　这尊 佛现在；「今」就是当下、现在。我们在念 佛，我们在这个时代，但是， 阿弥陀佛──

　　「在世成 佛」：祂还活着，祂是无量寿；祂在西方极乐世界，成了 佛了。

　　也就是说，他当初的誓愿，有没有完成？法藏比丘发四十八大愿，四十八愿没完成，祂能成 佛吗？能不能？

　　（「不能。」）

　　对呀！四十八愿没有完成就成 佛了，那就讲假话骗我们了。四十八愿每一条愿都誓愿说：「如果这一条愿不完成，我不成 佛！」结果这条愿不完成，你成 佛去了，那不是骗人吗？

　　所以，法藏比丘成 佛，四十八愿，愿愿成就；每一条愿，都修行圆满了。不然，祂成不了 佛。

　　既然祂已经成 佛了：

　　「当知本誓，重愿不虚。」

　　既然已经成 佛了，我们就知道，法藏比丘的四十八愿都已经圆满实现了；就没有骗我们、没有虚假。

　　既然不虚假，根据第十八愿来讲：

　　「众生称念，必得往生。」

　　其实这个道理很好明白。

　　比如说，第一愿说：「我成 佛的时候，国无三恶道。」如果这条愿不虚假，那么极乐世界有三恶道吗？如果这条愿虚假，极乐世界就有三恶道，对不对？

　　佛是没有虚言的。既然 佛无虚言、没有虚愿；根据这第一愿，我们就知道：「极乐世界没有三恶道」。

　　第二愿说：「不更三恶道」。

　　「到我极乐净土的众生，你不会再堕落三恶道」。根据这一点，往生极乐世界的人，会不会说：「我过去造了恶，然后我到极乐世界滚一趟；后来又堕落畜生道、地狱道」，会不会？不可能！这叫第二愿成就。

　　第三愿「身皆金色愿」。

　　往生极乐世界的人，身体都是纯金之色。根据这一条愿，极乐世界的众生，有没有黄色的？有没有白色的？有没有银色的？就没有了。对不对？这是金色之身，这样就是第三愿不虚。极乐世界众生都是金色之身。

　　根据第四愿「无有好丑愿」。

　　到极乐世界的众生，没有长得漂亮和丑的、都是一样的；「三十二相、八十种好」、「皆令如 佛」。

　　都是一样清净「虚无之身，无极之体」。那个才好啊！

　　根据这一愿，极乐世界的众生，有没有漂亮和不漂亮的分别呢？「你长得好看，我长得不好看？」

　　到极乐世界；面貌、形象都一模一样，这就是第四愿的成就。

　　根据第五愿，说「你到我极乐世界的众生，都有天眼通。你能够遍观十方一切世界。」

　　那我们到了极乐世界，会不会有天眼通呢？一定会有！

　　除非这条愿假了：「我跑到极乐世界去一看，哎呀，也只能看五十米」？

　　那就不叫极乐世界了。

　　我们到极乐世界，可以遍观十方法界。

　　所以，每愿不虚，都能给我们利益。

　　好！第六、第七、第八、第九、第十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七，底下是多少？哎，十八。

　　对了。第十八愿说（第十八愿肯定也不会假了），说：「称念我名号的人，不能往生，那我不成佛！」

　　现在法藏比丘成 佛了，我们称念祂的名号能不能往生啊？

　　（「能！」）

　　肯定能往生嘛！

　　所以，我们之所以能往生，不是我们修得好；是谁修得好？法藏比丘修得好啊！（也就是 阿弥陀佛的前身。）

　　没有错。祂修得好，我们就能往生。

　　祂有没有妄想杂念？祂没有。祂没有妄想杂念，你担什么心呢？对不对？

　　祂没有染污。祂会不会有染污心？祂没有染污，你担什么心啊！

　　像我们坐车。我们坐在车上面，司机开车。司机如果打瞌睡，你害怕不害怕？哎呀！那可害怕了。在高速公路上，司机打瞌睡，那全车就完蛋了。

　　如果司机精神很好，不打瞌睡；你打瞌睡，你怕不怕？

　　（「不怕。」）

　　对呀！那没有关系啊！「我交给司机了，司机不打瞌睡就行。」

　　「打瞌睡」代表妄想心、杂念、不清净、没有功德……。 阿弥陀佛就是司机。祂不打瞌睡，那么，你操啥心呢？

　　你打瞌睡、你有妄想、你有妄念；跟祂有什么关系呢？你只管念 佛，没有关系。懂不懂？明不明白？

　　（「明白！」）

　　会不会坐车？

　　（「会！」）

　　会坐车就这样，对了。

　　所以，我们坐车，就拜托给司机；我们念 佛，就拜托给 阿弥陀佛。

　　我们偶尔打个瞌睡、打个盹儿、打个闪失，没关系！

　　「只要司机不打闪失，就好了。哎，司机，你要认真一点，休息好，注意力集中！」

　　我们坐 阿弥陀佛的车，我们全部拜托 阿弥陀佛； 阿弥陀佛不打瞌睡、没有妄想、不会丢掉你，祂全包。

　　 阿弥陀佛信得过，信不过？

　　（「信得过！」）

　　靠得住，靠不住？

　　（「靠得住！」）

　　大家愿不愿意靠？

　　（「愿意！」）

　　所以，善导大师在这里苦口婆心地跟我们讲：

　　「当知本誓，重愿不虚。众生称念，必得往生。」

　　他老人家说：「你应当知道是这么一回事情……」

　　我们现在知道不知道？现在就知道了嘛！

　　如果不来这里听法，还不知道；还以为说：「要我如何、如何……」。

　　就是因为我们现在知道了：「 阿弥陀佛誓愿不虚假，祂不欺骗我们。」现在大家闻法了，懂得道理了，回去就不要勾勾缩缩的：「哎呀，我怎么能往生？」

　　你不要这样。你要把胸部挺起来：

　　「老王，告诉你，我往生有份！」

　　「为什么？」

　　「我知道了， 阿弥陀佛本愿不虚。祂说的，『众生称念，就必得往生。』我是众生，所以我称念，必得往生。」

　　我们是不是众生？

　　（「是！」）

　　我们是众生嘛！对啊！我们就是众生；那我们念 佛，必得往生。

　　我们就把胸部挺起来了，我们背后有靠山，我们就有依靠，我们腰杆就挺直了。

　　哎呀，我发现下面很多人，脖子都昂起来了。感觉到这次来做一次人，感到是兴高采烈：「哎呀，多生多世我在那里埋没六道，这一次终于站起来了！终于扬眉吐气了！哎呀，真是南无 阿弥陀佛！」

　　就喜悦了，这个叫「至心信乐」。有「信」你就有「乐」。

　　没有「信」你就没有「乐」：「哎呀，我怎么能往生？我肯定不能往生！」心里里有苦恼。

　　我们相信 阿弥陀佛誓愿不虚假，称念名号必然往生。心里面会不会像乐开了花一样？对不对？

　　我们心里面的莲花就打开了。

　　所以，有很多老菩萨，他们很会表达他们的心情，说：「师父啊，听讲善导大师的念 佛思想，我心里边就亮堂堂的。」

　　我说：「对了！ 阿弥陀佛的无量光就照到你心里去了。」

　　 阿弥陀佛的无量光遍十方世界；结果我们的心，一个小小的角落都照不进来，那能叫「无量光」吗？

　　不是 阿弥陀佛照不进来，是我们把它封起来了：「哎，我这样怎么去往生？我这样怎么能往生？」把这个门越关越紧。

　　你打开来，接受 阿弥陀佛的救度， 佛光当下照耀进去，你就心里边亮堂堂。

　　心里亮堂堂好不好？

　　（「好！」）

　　还是暗蒙蒙的好啊？哎，心里要亮堂堂；心里亮堂堂，往生西方；我们心里明明白白，正定业在心。

　　这个是善导大师的解释。他没有说：「当知众生，你心清净了，所以你念 佛往生。」他没有这样讲。

　　必得往生的根本原理在哪里？善导和尚告诉我们说：「当知本誓，重愿不虚。」

　　因为 阿弥陀佛不欺骗我们，不会发虚愿，不会说话不算数。所以，我们称念必得往生。

　　「众生称念，必得往生。」，善导大师也没有作限定词。因为 阿弥陀佛没有限定，善导和尚当然没有限定。

　　他没有说：「众生称念；括号，出家人，括号；称念」，他没有讲「出家人」；只要是众生就可以了。

　　他也没有说：「众生称念；括号，清净心的称念，括号」；也没有。

　　不管你什么心，你只要称念南无 阿弥陀佛、愿生净土，必然往生、必得往生。

　　容易不容易？

　　（「容易！」）

【《 无量寿经》第十八愿愿成就文】

　　第十八愿的愿文，在《 无量寿经》里边，也有它相应的成就文。

　　刚才我们学了善导大师解释第十八愿的成就。《 无量寿经》里边， 释迦牟尼佛怎么说呢？

　　祂说：

　　「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。」

　　后面两句、八个字还是一样，这个都讲得很简略。说：

　　「诸有众生」；就是指「十方众生」。

　　二十五有、没有出离三界的众生，叫「诸有众生」，轮回六趣的众生。

　　「闻其名号」；听到了南无 阿弥陀佛名号已经圆满成就了。

　　 阿弥陀佛大愿已经圆满成就了，名号有如是不可思议的功德善力。 阿弥陀佛本愿力如是不可思议。

　　这个叫「闻其名号」。

　　我们这几天来的讲解，和大家听闻，都是在讲这句「南无 阿弥陀佛」，也都是在听这句「南无 阿弥陀佛」。

　　我们这样听闻有多种闻：

　　有耳根闻而不入心；这种闻等于没有闻。

　　闻道入心，「哎啊，原来如此！」信心欢喜，所谓如实的闻。内心里面对 阿弥陀佛的他力救度就有喜悦，就信顺不疑。

　　「乃至一念」；是解释前面的「乃至十念」。

　　「信心欢喜」；是解释「至心信乐」，道理是一样。

　　「乃至一念」、「乃至十念」；「一念」、「十念」指临终之人，只能念一声、十声。

　　「乃至」指平时的人。我们大家在座都是「乃至」，就是「我现在遇到这个法门就念 佛，一直到临终。」

　　我们念 佛不是为了世间的福报，也不是为了到阴间做鬼有钱用。

　　有的人念 佛在那里存钱，死了到阴间做鬼好花钱。这样也能有钱。因为 佛法，万法唯识──但是你错了。他「念了多少 佛，阴间存了很多钱了。」他还没有死，就准备到阴间做鬼了。所以，他的愿望是到阴间做鬼──这样不好。

　　我们是：

　　「至心回向，愿生彼国。」念 佛都是要求生净土的。

　　这样「即得往生」；你只要听闻 阿弥陀佛名号、称念 弥陀句号，你就立即获得往生不退转的身份！

　　所以，往生不是等待临死才决定的；是我们现在念 佛，现在就定下来了。虽然还没有往生，但是已经定下来了可以往生。

　　这叫「即得往生」；这个叫「正定之业」。

　　大家有没有往生？没有！我们还没有。

　　但是我们决定可以往生。

　　就好像我们坐船过海一样。我们一旦坐上这条船，虽然还没有过海，但是决定可以过海；虽然还在过海的路上，但是决定可以过海！

　　我们念 佛也一样。乘上 弥陀大愿船；，虽然还在这里是一个凡夫，但是决定可以到极乐世界去！

　　我们已经被 阿弥陀佛录取了。不过，还有最后一道手续没办。什么手续呢？「六道轮回的寿命终了」那道手续没做。那一道手续一完成，就完了，就兑现了。啊，这是最后一道手续。

　　但是，录取通知书先发了。

　　就好像我们考大学，录取通知书已经发给你了；但是，你还有一道手续没有办：没有去报到。

　　你是七月二十八号接到了录取通知书，九月一日来报到。但是，七月二十八号就定下来，肯定是这个大学的大学生了。对不对？

　　不会有一个大学生，拿到录取通知书，还心里面胆战心惊的：「我来试看看，九月一号，我有没有录取？」

　　你看看，这个人心里面就有问题了。对不对？

　　我们这个「南无 阿弥陀佛」六个字，就是 阿弥陀佛为我们十方众生所下的录取通知书。我们拿到了。

　　你不要说：「哎呀……」到临死的时候，还在问 阿弥陀佛：「 阿弥陀佛啊，您看看，我有没有录取？」

　　早就录取你了！不必担心！

　　这就是「吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。」的意思啊。

　　九月一号到学校报到，正所谓「来来来，我迎接你」。

　　现在考上大学，在火车站，哪个学校，都有个横幅，有人在那里迎接。他为什么来迎接你呢？因为你事先就有了录取通知书。没有通知书，他会不会迎接你？他不会。一看到你了，「好好好！来，来报到，到宿舍，交费；接下来怎么样、怎么样……」学校里安排住下来。上哪一系，很自然。

　　我们也一样。我们念「南无 阿弥陀佛」， 阿弥陀佛自然来迎接我们。因为我们有这句六字名号；这个大学录取通知书。

　　不是到九月一号那一天，突然跑火车站随便拉人；看看这个小伙儿长得漂亮，「哎，来来来，录取了。」不是这么回事。对不对？

　　 阿弥陀佛也不是等到我们十方众生临终的时候，跑来随便拉你，「哎！来来来。」

　　他是你念 佛，早就录取你；自然而然地回归西方极乐世界。

　　所以，我们现在念 佛，等于说已经拿到了录取通知书；只不过还没有去报到。

　　大家想不想去报到？

　　（「想！」）

　　如果我们到临终的时候还在担心，说明我们现在不认识这个大学录取通知书。

　　现在假大学很多。现在我知道，发录取通知书的，还有假的，也难怪人们怀疑。「录取了！」、「这是真的还是假的？到底能不能被录取？」这个心里面就有疑惑心了。然后心里面提心吊胆；哎，发现果然是真的，才放下心来。

　　极乐世界会不会假？

　　（「不会！」）

　　不会有假的极乐世界，也不可能有假的六字名号！

　　所以，我们不必怀疑。

　　世间人，还是容易怀疑。

　　不会有假的极乐世界，也不可能有假的六字名号！

　　所以，我们不必怀疑！

　　现在我们到极乐净土，称念南无 阿弥陀佛，决定往生。我们只要专念这句名号，不必再念其它 佛菩萨。因为到极乐世界， 阿弥陀佛说了算，是不是！不用靠其它的。

　　法然上人有两句话，我觉得非常好。「念 佛往生」四个字，它有众生跟 佛的分工。

　　念 佛是方法，往生是结果。

　　我们愿意去往生，我们用往生的方法。「念 佛」这两个字，归我们众生这边来做；「往生」这两个字，不要我们操心， 阿弥陀佛操心。

　　所以法然上人讲：

　　「念 佛者，我所做也；」我们这一边来做的。

　　「往生者， 佛所做也。」往生乃是 佛力所赐。

　　我们什么时候往生，怎么往生？这个是 阿弥陀佛大愿业力所赐，赐给我们的。

　　我们很多人念 佛，边念 佛边在那里想：「哎呀，我怎么能往生？我什么时候去往生？」

　　「如是种种筹量计度，是自力也。」

　　所以我们应该怎么办呢？

　　「唯须念 佛，待来迎也。」

　　一边念 佛一边担心不能往生，这个是不了解的。我们只要念 佛，等着 佛来接就好了。

　　就好像我们坐船过海：

　　「坐船者，乘客之所做也；过海者，船长之所做也。」

　　对不对？你只须乘船，等待到达彼岸就好了。

　　你一边乘船一边想：「我到底能不能到彼岸？」这个是自力，这个不是船长的力量。

　　你不要担心这些。

　　所以，我们只管念 佛，听到没有？

　　（「听到了！」）

　　「只管念 佛，不管往生。」

　　往生让给 阿弥陀佛管，祂早就管了嘛！祂在发四十八愿当中，第十八愿就说：「你不往生，我负责嘛！」、「你不往生，我来管！若不生者，我不取正觉！」

　　所以，往生是 阿弥陀佛的事。不是我们自己揽来的事情。是 阿弥陀佛的事情！

　　但是，祂有一个要求：

　　「我虽然要为你成就往生；你要接受啊！你要愿意啊！」

　　怎么接受、怎么愿意？就是：「你相信，你愿意，所以你念我名号。都在这句六字名号里边。给你了，你接受、你愿意，你就往生我的极乐世界。」

　　这就是「信、愿、行。」

　　这样跟 阿弥陀佛分工，好不好？

　　（「好！」）

　　哎呀！这一仗打得真漂亮。

　　这个阎罗王、烦恼贼、烦恼军阵，被我们六字名号打得是落花流水、片甲不留。

　　我们现在终于扬眉吐气了，吐了一口气了。我们生生世世都被它打败了。这一生，我们跟 阿弥陀佛合作，打了一个漂亮的歼灭战，对不对！

　　（「对！」）

　　念 佛我们来念，往生 佛来管。

　　所以，有很多莲友不了解道理之前，往往就会瞎操心；把念 佛放到旁边，想：「我怎么往生，我怎么往生？」

　　这样就是为 佛操心，该自己做的事没有做。

　　我们就把我们这一摊做好：「你信顺、念 佛」──这就是我们要做的。

　　从今天开始，回去大家唱着歌念 佛：「南无 阿弥陀佛、南无 阿弥陀佛、南无 阿弥陀佛……」

　　「师父啊，我这儿 佛念得可溜啦！心里面，哎呀，可敞亮了！好像这个水，一泻千里。」心里面非常的敞亮、非常的开阔。

　　所以，天亲菩萨说了，说极乐世界：

　　「究竟如虚空，广大无边际。」

　　我们怎么体会呢？如果我们了解善导大师的念 佛思想，我们的心也这样的：

　　「究竟如虚空」：「所有的烦恼你就来吧！我可不怕你！」

　　对不对？

　　「你能把我怎么样？我的心广大，你来也无所谓！」

　　不是我们找烦恼，它就不能把我们怎么样。

　　烦恼也是纸老虎。你认识到它、有了六字名号，它就不能把你怎么样。

　　如果你不认识它、被它欺骗了，你没有 阿弥陀佛作靠山，纸老虎也能吃人。所以，我们生生世世都被它打败了。

　　今生今世我们就看穿它了：「你不能怎么样。」

　　这个时候，它就规矩了，它就老实了!

　　好！谢谢各位！合掌（不是鼓掌）。

　　南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。

　　好！谢谢大家！

　　南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。

　　南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。

　　南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。南无 阿弥陀佛。

　　愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。