到贵阳一定要去黔灵山，黔灵山为黔南第一山。

到黔灵一定要去弘福寺，弘福禅寺缘结大西南。

为何弘福禅寺在滇黔川声名远扬？还得从赤松和尚说起，同时也将说及罗氏家族之功利圆满。

赤松和尚（1634—1706），法名道领，别号黔灵，赤松乃其字。赤松和尚原俗姓韩，名景琦。

赤松和尚于明崇祯七年（1634）四月二十四日出生在四川潼川东塔山青藤坝，在家排行第五。父中轩，母谢氏，为当地名门望族。

赤松六岁时，父亲见背，他便由哥哥抚养教育。幼年时的赤松已感到生灭无常，哀叹甚深。叔父见他家遭变故，又聪颖过人，便接入潼川城中，让他研习儒学。一年未满，时值明末战乱，兵戈纷扰，叔父就让他过继杜家为子。

不久，杜家避难入黔，家人为他议婚，希望他能走儒家科举道路，学而优则仕，将来能升官发财。赤松却执着不从，转慕佛教中不生不灭的哲理，誓愿修行，以探求人生究竟。

赤松因厌倦家居俗扰，于是与邻里袁氏子结伴，在息烽南望山结草为庵，念佛收心，修头陀苦行。将近百日，袁氏子不耐艰苦，私自奔回。赤松则更入深山大箐，继续修行，勤苦不懈，虽骨瘦如柴，形如非人，仍不改初衷。

赤松苦修年余，被跟随袁氏子找寻的父兄发现，他才被迫返家。赤松返家后，依然茹素，不事家室，先定之亲，被他毅然退绝。家人见此，毫无办法，也就听任其出家。赤松从此遍参名师，开

始了自己漫长的学佛生涯。

赤松再度离家求法，初时曾混入外道，后来发觉外道并非正法，不是自己所求，便决定舍弃，更增加了寻访真善知识以求取正道的决心。果然稍后不久，他就欣逢善缘。在顺治十年（1653），赤松听说灵药慧宗由浙江天童山入黔弘法，就前往贵阳药王庙参谒。

灵药禅师（1604—1670）为密云大师得法弟子，一代宗门耆宿，长期活动于滇黔两地，法席颇盛，道声甚远，一生为接引他人说法不断，而又以为根本就了无一法。

灵药禅师在密云门下，工夫颇有得力处。至于法号灵药之得名，那是因为他曾主持药寮，凡经他治疗者，均无不痊愈的。

灵药禅师见赤松求道心切，对他说：“你年纪尚幼，求示什么呢？你既然已在外道，就将从前所学，一一说出，行好就是。”

赤松说：“我为探索生死事大，斋戒多年，若不受开导，将来如何懂得行事做人？”

灵药禅师见他心愿真切，答应了他的恳求，说道：“既为生死，那就要将万缘放下，参个万法归一，勿生二念，行到水清月明处，看一归何处”。于是灵药禅师替他披剃，取法名为道领。

赤松聆受灵药禅师诲示之后，生命开始展现新的修证进境，从此更以法器自任，勇猛精进，兢兢磨励，务求了明至圣之大道，证得生死之智慧，打开向上全悟之一路，不到“水清月明”之处，绝无任何人生之休歇。

灵药禅师滇中之游时，行前指示赤松以西识和尚为师。西识为灵药印证弟子，在贵阳白云寺开法。赤松在西识处，行住坐卧，语默忙闲，恒苦参“万法归一”话头，放舍无暇。

为进一步澄清生死疑情，彻底证知一念未生之前境界，赤松又前往云南五华山，再谒业师灵药禅师参学，苦究“万法归一”之旨。

经过三年修学，某日夜深危坐，灵药禅师问他：“你会老僧已有三载，所做工夫只是万法归一，此万法归一之一，是何境界”？

灵药禅师屡问，赤松俱不能对。

次晨灵药禅师告诫他说：“你若不精进，早悟解脱，稍有差错，丢失念头，岂不可惜青春光阴？”

赤松自此限定日程，誓愿不分昼夜，勇猛提究，必悟方休。

又精勤猛参半年，赤松始觉工夫凝成一片，荡逐不散，总是“万法归一之一是何境界”话头显前，将天地万物寂然悄然收归一处。

一天除夕晚上，赤松又危坐苦参，入定之后，即恍然感觉一阵真风，历历明明，空空荡荡，不出不入，自在快乐。突然爆竹骤响，灯花闪烁，赤松猛然惊觉，当下彻悟。原来生命本自圆满，天高海阔，水清月明，何来葛藤，何有遗阙？“万法归一”的去处，乃是“白云消散尽，明月一轮圆”的浑融境界，亦即杂念（白云）散尽，佛性（明月）呈现的美妙时节。

这一证悟，次日就得到灵药和尚的棒喝许可。从此赤松如卸重担，身心快畅，作事有主，无不自得；出生入死，任生任死，超生超死，无有毫发沾滞；而一切经论过阅，心中无不了然。

赤松尝有偈颂一首，自言其悟境云：

菩萨本来是圣贤，一任无差遍大千；

非笔非纸非人画，还从火内出金莲。

赤松既彻底了悟自心，廊清“万法归一”之旨，仍以“悟道容易守道难，守道容易了道难”自勉。他深知佛道玄远，妙义无穷，虽已知其入处，却不能轻易自足，若要真正圆满内在生命本来具足的果道，就应把证后修行与发心修行看成同样重要。于是他一瓢一笠，登山涉水，继续访求名宿，广参善知识。

赤松去了平越（今贵州福泉）谒见燕居禅师，燕居为入黔阐教高僧，他是破山嗣法弟子。于是众人皆劝赤松跟从燕居受学。

但赤松以“有业师在”为由而辞行。自此以后，赤松葛藤斩断，草衣木食，甘苦自乐。并依照业师西识和尚，开建了白云道场，早晚随众作务，虽灰头土面，心力憔瘁，亦不动声色，可谓日日劳作，日日修行，见性了悟与实践体证，二者圆融不二。

西识和尚感其护法勇猛，誉之为佛门颜回。一日与师阅《华严经》，至《如来观相品》如来与诸天子说法：“诸天子常闻天鼓之音，非从东方来，亦非从南西北方四维上下来，此天鼓之音不生不灭，如我说法亦复如是”云云，赤松猛觉全身幡然放下，物我打成一片，大悟从前所得，即是佛经宗旨。

赤松自思艰苦为僧，常理终非远大之所，于是又作一偈云：

做个朦胧且学痴，淘金岂假弄沙堆；

灰头土面思其日，温裕和光且待时。

远蹇纵能千处短，道圆终始一般齐；

何须说甚有无理，仍入寒炉拨死灰。

赤松得入此悟境，复飞锡游滇，欲再去求见灵药禅师。

赤松在途中谒灵隐禅师于募役司，即今关岭、柴云一带。灵隐禅师与赤松在山门下，二人问答深契，大得感应道交之趣。

留居月余后，赤松有《双师山紫云石室颂》云：

狮王独踞紫云霞，百兽潜踪畏爪牙；

此地窟深威自远，吼声一震彻天涯。

赤松辞别灵隐禅师后，又往云南天灵山重参灵药禅师，又屡有悟入之处，生命气象更加不同凡响。一年后才由滇返黔，又在灵隐禅师处受具足戒。这一年，赤松约三十岁。

从灵隐禅师受具足戒后，赤松复返回白云山数载，重与西识禅师共建白云寺，工毕即往遵义参谒敏树禅师。

敏树禅师为赤松同乡，亦得破山大师心印，乃留赤松住之。次日，赤松即呈上偈颂以求发明，欲亲承敏树禅师印证，并在敏树门下参悟数月，大得法门宗旨。

临别时，敏树禅师告诫他说：“老僧见汝有远大之器，此去深隐，不可轻举妄动，隐深缘熟，自有天龙推出，莫强为也。”

敏树禅师并为他书谒语付佛子，赤松得此受记，遂成为临济禅宗三十三代正宗传人。

赤松受敏树禅师付嘱，仍回白云寺习禅。他混俗和光，深隐不露。在康熙六年（1667），赤松忽然接到西竺禅师寄书，说都司张光

焕仰慕赤松高名，邀他请住贵阳药王庙寿世禅院。

赤松于是前往弘教说禅，时年三十四。贵州督抚司道俱临席听法，赤松一时声名大振黔中。

康熙八年，赤松决定于寿世禅院闭关，将历时三年韬光，了彻菩提。当千日期满之后，巡抚曹申吉率文武宰官居士千余人，共造法衣法被，迎请赤松出关。

赤松得诸檀越护法，乃结制传戒；期满解制，遂发愿纵情山水，另辟驻锡胜地，虽猿猱虎豹之处，亦敢有所不辞。

康熙十一年（1672）春，赤松偶策杖，来到了大罗木山考察。只见大罗木山层岫迭出，一径通幽，万峰环翠，中结平原，洞天福地，清雅绝伦，大有玄象之趣，洵为选佛之场。

大罗木山为业主罗妙德所有，罗妙德是黔之罗氏望族。罗妙德闻说赤松欲求驻锡胜地，发心喜舍，便动员黔省大小各宰官，慨然乐捐。

在罗氏望族的支持下，赤松遂离城入山，在大罗木山剪土代茆，植树开径，营殿建楼，置田引水。沥胆披肝，艰苦备尝，终使昔日虎豹之宅，狐狸之居，变为贵州选佛之场，清净庄严之域。

由罗氏望族资助，并由黔省大小各宰官乐捐的巨刹建设，在大罗木山规模初备，建寺之山，取“黔省”之“黔”字，又取灵药禅师和灵隐禅师之“灵”字，即名曰“黔灵山”。

黔灵山新建之寺，因得力罗妙德之助，赤松便定名为“弘福寺”。“弘福”二字乃“弘佛大愿，救人求世，福我众生，善始善终”之意。

黔灵山寺之开创，即始于此。

此后又经过三十年的擘划经营，黔灵山遂成为贵州第一名区。时人以为“遥映天童、曹溪、庐埠、嵩少，并传不朽；且上续鸡足、峨眉，直追西域，是又在嗣赤松之者”。

赤松亦有题壁诗二首，自述黔灵胜景：

青山隐隐白云横，一片闲花野色晴。

溪上数椽茅屋隐，绿阴清画有书声。

翠嶂清溪跨白牛，乐眠水草已忘忧。

横吹铁笛无腔调，水月松风一韵收。

自赤松在黔灵设教行化以来，各地衲子，无不闻风蝟结，一时道振滇黔，影响遍及整个西南。

康熙二十二年（1683），滇黔总督蔡毓荣、滇抚王继儒重修昆明五华寺，致书延松入滇悬额说法。赤松乃往滇阐扬佛法，并亲到九峰祭扫灵药大师塔。

赤松在云南期间，随缘接引化导，弘宣临济正脉，对当地禅风之重振，贡献颇为卓着。

康熙三十年，赤松又为法忘躯，不远万里，从巴蜀涉荆楚下江浙，礼普陀、太白，亲诣天童，扫密云大师塔，复由金陵达章贡，循彭蠡，遵鄂岳，溯沅江，西归黔省贵阳，并携回释藏全部，贮于弘福寺新落成之藏经楼。

此后赤松继续聚徒说法，培养大批僧伽，曾应监院鹤声之请，撰自赞诗总结一生云：

弱冠命薄离乡土，百折不回甘淡苦。

肉为亲恩割坏身，嫡传师业授心口。

法幢大竖老婆心，勤获常住如会祖。

正脉流通向谁说，回翔千载鹤声有。

康熙四十五年（1706）七月十七日，赤松圆寂于弘福寺，世寿七十有三，僧腊五十四龄。金骨藏于寺后毗庐峰之塔中。

当年赤松建刹种种遗迹大多尚在，如今都已成为后人观瞻的著名景点。其中罗氏后人当不在少数。