《道德经》第1章“体道”原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。若常有欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

    《道德经》第2章“养身”原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。天下皆知真之为真，斯不真已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉，而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”

    道家修炼、修持、修道、修证和修真，历来遵循“道先动而万物跟，阴先动而阳后随”之大道造化的规律，所以《道德经》第1章“体道”首先以开关展窍、启动元神、以神导光等，以先天元神来打破、破除和摧破“无与有”的玄之又玄的二元对立的大门，这样才能既可以得到平常道之人的“德心、德性、德行、德才和德能的五重德能量的共力加持、加功和加披，又能得到非常道之人的“美德、品德、功德、道德、上德阴德、大德阳德、周全德、未来德和无为无所不为之德即至高无上之德”的九德能量的共力加持、加功和加披，还能够得到“大道行世也，天下为公”、“忘我为公”和“公德天下”的一重德能量的共力加持、加功和加披，最后才能在打破“平常道与非常道”的二元对立之分别，臻入到一元统一的全真道的修炼、修持、修道、修证和修真。

    所以太上道祖老子在《道德经》第2章“养身”嘱咐我们所有的好道之士，不要以我们的大脑识神即欲望之神所观察到的那些表面的“天下皆知美之为美，天下皆知善之为善，天下皆知真之为真。”，就因此而真的断定“天下皆知美之为美者而真美，天下皆知善之为善者而真善，天下皆知真之为真者而真真。”。亦即不要因为“天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。天下皆知真之为真，斯不真已。”而上后天大脑识神即欲望之神的当，否则就既看不清芸芸众生的先天心识元神与后天大脑识神的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”的因果关系，也把握不好“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”的造化规律，就不能在“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”中，彻底断除我们后天大脑识神即欲望之神的种各样的妄想执着。

    既然“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉，而不为始，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成不居。夫唯不居，是以不去。”，那么我们所有后学之好道人士就应该不能过多启动我们后天大脑识神即欲望之神，亦即千万不要大兴后天大脑识神，而应该大兴先天心识元神，才能在“圣人处无为之事，行不言之教。”中，快速完成“万物作焉，而不为始，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成不居。夫唯不居，是以不去。”，否则就违背了“道先动而万物跟，阴先动而阳后随”之大道造化的规律，那么太上道祖老子“以圣人处无为之事，行不言之教。”而造化我们所有后学之好道人士，就会因为我们的后天大脑识神即欲望之神的妄想执着而前功尽弃。

    所以我今生通过不停地口念、默念、心念、神念和不念《道德经》第1章“体道”原文即“玄金光咒”：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。若常有欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”，不仅破除、摧破、摧毁了“若常有欲以观其徼。”之影响、干扰和破坏，而且打破了打破、破除和摧破“无与有”、“平常道与非常道”、“平常名与非常名”、“常有欲与常无欲”和“先天心识元神与后天大脑识神”等等的玄之又玄的二元对立的大门，与此同时臻入到无上甚深禅定即龙华无极金刚大定即法界大定、楞严大定、华严大定、道德大定和正法眼藏大定中，在“故常无欲以观其妙。”中，既观察到了《道德经》八十一章中所伏藏的八十一篇的“有根树”，又观察到了《道德经》八十一章中所伏藏的八十一组五字诀，还观察到了《道德经》八十一章中所伏藏的八十一个种子字，更观察到了《道德经》八十一章中所伏藏的九卦九爻的八十一种卦象，真实无误地“体道、悟道、参悟”到了《道德经》中所伏藏、隐藏和保密的玄之又玄的微妙、玄妙、奇妙、道妙、仙妙、佛妙、神妙和圣妙。