“水火既济”的“济”的三种究竟密意！

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        “济”字本意是“过河、渡过”的意思，如同舟共济、直挂云帆济沧海等；由此动词引申为“对困苦的人加以帮助”：济世、救济、赈济、周济、接济。还引申为“对事情有益”：无济于事；济人利物；济拔（从险恶的境地中救出）；济惠（济会，济惠。周济，照顾）；济物（帮助他人）；济时（匡救时世）。最后引申为“成就”（achieve）：必以忍，其乃有济（《书•君陈》）；故虽有困败，而终济大业（《后汉书•荀彧传》）；以济大事(《资治通鉴》) ；共济世业。以上用法均读作四声。另外的一种三声读音，是由古水名“济水”（发源于今河南省，流经山东省入渤海）而来，此河流今天虽已不复存在，却依然有相关地名存世，如济南、济宁、济阳、济源、济州等。当它作名词或形容词时，读三声；作动词时，读四声。

      “水火既济”的“济”字的三点水，既指玄观经济、宏观经济和微观经济，又指一炁所化的三清山，玉清、上清和太清。“济”字的“齐”，在甲骨文中就像品字形的三棵树，这是中华造字五行中典型的“水含木”，也是生命之树长青，道炁万古长存，三家并驰齐飞的显著标志！“济”字的三水一齐，指的就是不易圣神法身、简易玉神报身、变易真神化身一体出齐了，法报化三身一体比量齐观，宏观上是一体三身的并驾齐驱，微观上法报化中还有三重之天的法报化，玄观上法报化三身至大无外、至小无内。一个修行人在圆满完成艰苦卓越的自度历程后，在经历水火的试金辨玉、大道的天考天谴，始终道心不退，执两用中，抱道怀真，就会皇天不负有心人，最终皇天赐福，能够正确地运用法报化三身整体把握玄观经济、宏观经济和微观经济，来道济天下，这绝不是道人种花栽柳无心的偶成，也不是因缘所使偶然的偶遇，而是一种立志高远、远承古今，虽有困败，而终济大业的必然规律。

       “水火既济”的“济”，仍然通《道德经》中“是谓道纪，道济天下”的“纪”，济字的三点水，既代表法报化的三身，也是儒释道三家在“水火既济”中三家相会的隐喻，“济”字的右上的“文”，既代表三家相会在文殊佛国中本来就存在的时间、空间和客观条件，也代表从古至今儒释道三家用“文以载道、文以辅政、文以征明”的方法，在参赞化育、天地造化、净化社会、造福人类和推动历史进步中所起的积极作用。圣人忧心于大道废弛，人心惟危，所以设教度人，济度群生，济字的右边是齐，也就是说济度与否？能否得到济世、救济、赈济、周济、接济，是无济于事，还是济世安邦，既济则左右逢源，未济进退两难，很大程度上取决于这个“齐”，人心齐，泰山移，齐心才能合力，进而实现齐家、治国、平天下的众望所归之愿景。齐心才能合力，就像一个国家的强大、繁荣和昌盛，与其思想的统一、文字的统一、政令的统一各种计量单位管理编码的统一和言行一致、言必信、行必果的公信力是分不开的。由此可见，“济度”的“济”也是一种学习，是《论语》的“学而篇”——“学而时习之，不亦说乎？（即‘以众为师’）。人不知，而不愠，不亦君子乎？（即‘以众为亲’）。有朋自远方来，不亦道乎？（即‘以众为心’）”，是佛家持续不断闻思修、戒定慧和讲辩著的过程。齐字的甲骨文是 ，像三（大量）颗种子同时发芽，这三颗真种子就是一炁所化的儒释道，种子播下就是生、长、化、收、藏的五字诀，有小、初、中、大、后的学习环境，佛家的第一所大学在那烂陀寺，大学之道始终都在发明（发菩提心）、在明德、在亲民、在止於至善。阴性上的学习、积累和囤积各种资粮、功德和福报，必然会为阳性上的皇天赐福、即身成就和道济天下打下坚实的基础。所以儒家在《大学》中提出：“古之欲发明，明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”

       “水火既济”四圣谛中的“济”，就是一个修行人在“既”字所含摄的“既然、既已、已经”圆满完成度化体内的万千众生、万灵万性和万事万物之后，用业已成就了的光明圆满的报身，自自然然投入到酬谢众生的济世度生事业中，以“道先动而万物跟，阴先动而阳后随”的大道规律，用内明外正、内圣外王、内枭外霸的实修实证，不辞辛劳，不居其功，懂得有为、无为和无所不为即真为的玄妙关系，常常济时、济人和济物，却始终抱守着济拔和被济拔、救度和被救度之间玄妙的辩证关系，懂得莫动道人心，万物将自化的济世原则。相反，如果一个修行人在与“既”字所含摄的“既然、既已、已经”相反的“未”字所含摄的“没有、尚未、不曾”圆满完成度化体内的万千众生、万灵万性和万事万物，亦即根本没有证得光明圆满的报身，那怎么能够正确地运用法报化三身整体把握玄观经济、宏观经济和微观经济，而荷当、担当和承担起道济天下、酬谢众生、济世度生的事业呢？！。

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