（9月12日）

       今天《典籍里的中国》的内容是《道德经》。

       于是，读《经》第八章。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

       第九章“执而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

       对此，我视之为真理，并践行着。一是总在低处待着；二是功未成，便退了。

       然，Y视的这部作品（越来越像演义剧了），似有瑕疵。

       如，作为编剧的核心议题，剧中其几次强调《道德经》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，编剧不仅把它当做老子对美好社会的理想，还将此当做了现代人们的追求。剧中的末尾，小撒先生骄傲地告诉老子，这样理想社会已经实现了，而“老子”还为此欣慰感动不已。

       可问题来了：编剧偏偏把老子这一句话的前后都断删了：“小国寡民，使有什伯之器不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘用。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民，至老死不相往来”。须知，这一段（第八十章--《道德经》之章节为后人所分）的每句话都是密切关联的，不可分割的。！老子的理想社会，是回到结绳记事的那个简单而质朴的时代，跟今天的现实似乎有风马牛之比。

       再多说一句，《道德经》希望的“圣人之治”，是圣人对民众得“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则不无治“。

       （我琢磨，老子要是知道了Y视编的这个“故事”，弄不好得哭）

       司马迁不仅把老子摈除在“世家”之外，还把怹老人家和庄子、韩非并列在一个“传”里（《老子韩非列传》），其诸多记述虽非“语焉不详”，但也总是将几种不同“说法”并列存疑。特别是在传里，怹没有“转载”《道德经》的只言片语（完全不同于韩非得“待遇”），这似乎是有特别含义的。

       我猜（我的这点儿水儿，也只能猜），一是史实不清，包括老子李耳（聃）的历史记载和《道德经》的成书年代，既缺乏前世延续的纸（竹）上资材，也缺乏地上地下的实物凭据，太史公必定得遵循严谨治史“规矩”，所以，怹对老子的记述必须“适度”。二是虽然董仲舒“推明孔氏，抑黜百家（即罢黜百家独尊儒术）”的建议得到了汉武帝的赞同，并大力推行，但始发春秋盛行西汉的黄老之学（以清静无为和刑名之学为要旨）， 毕竟源远流长，影响巨大，且受到家学的影响（其父司马谈首先提出“道家”的概念）。所以，怹对这段历史实况不能轻忽。

       所以我说，太史公把老子列入传中，并非常合理和恰如其分的，体现了司马迁大人严谨的治史态度和高超的结构能力！

       读这一段历史，我对孔子喻老子为龙之事，也感觉似在存疑。而“儒”学与老子之学说，确有泾渭之分。

       我等末学之流，偶读散念之际，便难免两者兼杂，且择需而用，虽有实用取巧之嫌，然不列儒道之属，自不受其拘。此或可称：期以择其善而从之、求以闻道而行乎？

       但，真正做学问的，断章取义，似乎就真的不可取了。