2018-07-06
今日读经：诗篇107/110篇
《求胜敌人》
诗篇第一百零七篇
穷则呼天（一0七1～43）
　　本篇诗与上两篇关系甚密切，自成一组。一0五篇述说神的慈爱，使选民承受地业；一0六篇述选民悖逆、失去地业而分散各地；本篇称颂主恩，把选民从客居地救回来。这代表了三个时期：得地为业时期、被掳时期与归回时期。
　　诗的结构相当工整，一共用了四个比方形容神之拯救。每一比方都是同样格式：①受苦，②哀求，③拯救，④称颂。有点像士师记的格式。故不单可解作以色列流亡异国的归回，也可用在一般生活中受苦蒙拯救的过程。
　．宣召（1～3）──呼唤人称颂主。蒙救赎者更当如此做（2），因为他们遇苦难向神呼求时，神就开恩帮助，所以人对主的态度可以决定自己生活的幸福。
　．第一比方：迷途者得光（4～9）──没有目标方向的人生，就像在沙漠中没有可循的路一样。他们最终从寂寞、苦闷之中哀求而被神带领走“直路”（7），饥渴慕义者必找到人生方向（9）。
　．第二比方：受奴役者得自由（10～16）──人违背神，藐视真理，不肯顺服慈爱主之统治，结果是作了罪的奴仆（10～11）。痛苦引导人亲近神而蒙救，只有祂才有能力释放人得自由（16）。
　．第三比方：疾病得治（17～22）──因着人的愚昧，痴恋罪孽（17），又讨厌天粮（神的道，18节），于是属灵上表现得营养不良，疾病祸患接二连三。有罪者当然难免此遭遇，但亦要提醒他们珍惜回头的机会。人悔改，主就“发命”（用真道）医治（20）。
　．第四比方：风浪中得平安（23～43）──人每天在动荡不安的社会中挣扎，有时爬得高、有时跌得低（26）、有时大祸临头，不眠不休地努力也无计可施（27）。但主是和平之君，可平静风浪（29），也可改变时势（33～41）。我们应当赞扬祂、见证祂（32）。
思想：人生会一帆风顺吗？神可以令我们毫无烦恼地生活吗？若我真能心想事成，会有什么不良结果吗？──《新旧约辅读》
诗篇第一百零八篇
求主助战（一0八1～13）
　　本诗由两篇诗合成。1～5节来自五十七7～11；6～13节来自六十5～12。该两篇诗皆大卫作品，所以本诗也写明出于大卫，大概在被掳归回后被人编辑而成。因为在巴比伦之时，他们挂琴罢唱，怎可能在异地唱锡安的歌（参一三七篇）呢？现在既已归来，琴瑟当“醒起”。编者引用前段，由个人赞美开始（我字），后段改作为团体之代求。编者显然采旧作以针对新的需要，有些词句非常宝贵，值得一用再用。谁说唱过的歌不可再唱？日日重复背着同样的字眼当然枯燥，但能作适当鼓励用的词句，何妨不一用再用？
　．首先个人向主赞美（1～5）──要有坚定的心志，不左摇右摆，并用自己最荣耀部分（“口”原文作荣耀）、或智慧、或口舌、或音乐技能来颂扬祂（1）。并且不满足只有自己的声音，还当加上乐器（2），自己更要早起表示真心热切。神的荣耀大得超过言词（4～5）所能表达，故不应只限于在本地本族中颂唱。
　．引用主的应许来代全体的荣辱得失祈求（6～12）──指出代求对像是主所爱的（6），在这紧急情况务请用最有力、最有技巧之右手拯救。并且用主的应许来加强求讨的力量（7～10），因主的应许是指着祂的圣洁作保证。环绕耶路撒冷周围的地土都属祂的主权范围（“抛鞋”是指主人抛鞋给奴仆清洁之习惯）。连有着天然地势保护的以东山寨，主也必可以手到擒来（10）。所以，主只要不丢弃祂的百姓，一定比寻求任何人的帮助更好。只有主的帮助才可保证成功（12）。
　．鼓励全会众倚靠神（13）──倚靠神是我们的秘诀，真正成事的是神自己。我们可以谋事、作事，但成事在乎神。有了祂，我们才能做出超过自己能力（大能）的事。
思想：属灵争战之成与败全在乎学识、技巧、时势、资源、人口、抑或另有更重要的因素呢？──《新旧约辅读》
诗篇第一百零九篇
求主伸冤（一0九1～31）
　  本诗是一篇咒诅诗，且是很厉害的一篇，这些咒诅诗所表现的仇恨与言辞的恶毒，教外人、教内人、基督徒、犹太教徒都觉得非常骇异。许多人藉着这类诗篇攻击圣经的神圣地位。但使徒彼得曾引用本诗第8节，指犹大因卖主求荣失去他使徒的职份（徒一20），且表明是圣灵所说，并不是大卫个人在泄忿。为什么神让这些恶毒的咒诅留在神圣的经典中？因为：
　　①　我们今天的观点因十字架而改变。大卫的时代，以牙还牙，以眼还眼，是每一位公正审判官应该执行的事。
　　②　大卫本身对仇敌态度是以善报恶的，他曾两次放过扫罗。本篇4～5节却指出仇敌对他以恶报善，以恨报爱。
　　③　大卫并没有自己伸冤，只不过在神面前伸诉而已。
　　④　勿忘记神是圣洁的，绝不会放过恶人。大卫是站在神公义的立场来说这话的。
　　⑤　主耶稣也说：“卖人子的有祸了，不生在世上倒好。”这是针对犹大与同类的人说的。并非恶意咒诅，乃指出他们要自食其果。
　．伸诉自己苦况（1～5）──敌人以言语、行动来攻击善待过他们的大卫，简直是以恨报爱。但大卫却专心祷告，多美妙的意境。
　．愿恶人得报应（6～20）──这一段咒诅的对象，忽然变成单数的“他”，乃是特别针对一位最大的对头而说的。这一段话今日作为基督徒的都不会赞同，但当日却是一位受压迫的心灵求取公道的呼声。他本有力量自己报仇，却求主伸冤。“对头”原意是控告者，古时是站在被告右边控告的。
　．向神求恩（21～31）──他向主祷告的根据，并非自己有什么功劳德行，乃是靠神的名与祂的慈爱（21、26），并且盼望仇敌知道他的遭遇，也是神所掌管的（27）。
思想：为什么大卫的对头扫罗沙场被杀之后，大卫哀恸，写挽歌，要为他报仇（撒下一）；而在在本篇中大卫却咒诅他的对头？──《新旧约辅读》
诗篇第一百一十篇
基督与教会（一一0 1～7）
　　主耶稣曾经引用本诗来证明祂弥赛亚的身份。本诗虽然只有短短七节，但新约作者曾引用超过20次之多，因为这诗是完全指着主耶稣说的。犹太学者由于不接受新约，不相信主耶稣，解释本诗之时就遇到许多困扰，因为以色列历代君王没有将君王与祭司两职集于一身。“耶和华对我主说”很难解释，于是勉强把“我主”说成大卫王，又要把“大卫的诗”改成“给大卫的诗”。其实“我主”就是弥赛亚，这样的解释既浅白易明，充分看见作者是得到圣灵启示才写出本诗。本诗预言新约的三个时期：
　．主升天，教会被设立（1～2）──大卫在灵里听见三位一体的神谈话。圣父对圣子说话，预指基督复活升天，坐在父右边；并预示圣灵降临，能力的杖从锡安（教会）伸出。大卫时代相信这位独一真神，不过，他仍在灵里将神分成不同之位格。在希伯来文中看不见主“坐下”为何意，但从新约及七十士希腊文译本就看见祂乃坐上宝座，但非休息之坐。祂升天，并非完工休息，乃在领教会得胜仇敌。
　．主在高天圣所，教会在地上过行军的日子（3～4）──主为元帅，带领其子民行军作战。祂子民的特色：①甘心乐意牺牲自己，②以圣洁行为为装饰，③不断增加；多如清晨甘露。主耶稣则在高天圣所照麦基洗德等次（不是亚伦的等次，并非生而为祭司）作祭司，由父神之指派，无年期限制，且集君王与祭司于一身（麦基洗德又叫撒冷王，即平安王）。由永恒的父神讲出，已成定局，何况“发誓”又“决不后悔”，此事无法更改。
　．将来主再降临的日子，教会必得胜（5～7）──祂“发怒的日子”，必彻底消灭仇敌（仇敌的头是单数，指撒但的头）。祂必急促制敌得胜。喝路旁水表示不扎营吃喝，只顺道急速喝水上道。
思想：今日我们在世上行军作战时（3），根据本诗，我们的军装应该是怎样的呢？──《新旧约辅读》