2018-07-03
今日读经：诗篇95/100篇
《敬拜我神》
诗篇第九十五篇
心灵诚实（九十五1～11）
　　崇拜不单是外面的礼仪，更重要的是心灵诚实的敬拜。本篇诗分开前后两段，以“来啊”这个邀请分段，前段着重歌颂敬拜，后段着重内心省察；前段指出神之伟大，后段指出人之软弱。
　．来啊，向祂歌唱（1～5）──当然催促推动别人敬拜是美事，但自己也当有榜样。所以不单是“来啊”，也是“我们”，意思是大家一同敬拜。不是观赏别人歌唱，乃是我们一起向主歌颂。“欢呼”指出欢乐也是敬拜的特色之一，许多人在敬拜神之时面带愁苦，仿佛没有得着救恩之乐。世人无论在何种大会，政治性或娱乐性，都会高声欢呼；我们有伟大可敬之神，岂不更当用欢乐的声音歌颂祂？主并非只属某地居民所奉的神祇，祂超过所有名为神者，陆地海洋，山峰深谷全属于祂，是祂所创造的，工程、材料全为祂一手所造，当祂带领以色列人过红海的时候，海水也听命分开。又当主耶稣说：“住了吧，静了吧！”时，汹涌巨浪就立刻平静下来。
　．来啊，屈身敬拜（6～11）──崇拜中有不可缺少的部分：让主说话。“听”是顺服之意，问题不在主说话不说话，乃在百姓听从不听从，而且要今天听从。明日会比今日更难到主前，因为明日不属于我们。主施恩与行事方式着重今日，神厌烦当日之百姓，因为他们不晓得主行事的方式。例如我们天性喜以暴易暴，但主要我们以善胜恶。初时不明尚情有可原，何以四十年之久仍不醒悟？难怪主发怒，百姓也得不着救恩所带来的安息、生活的平安（11）。这症结在“心”：“硬心”、“心里迷糊”使他们试探主（9），即是对主的话语存着不信的恶心，不肯信任神的应许，用自己眼光来观察主的作为。我们今日有否试探主？当日米利巴与玛撒事件的特征乃是发怨言，我们有犯此心灵刚硬的罪吗？
思想：罪是头脑问题抑或心灵问题？像皮肤一样之浅抑或在灵魂极处之深？──《新旧约辅读》
诗篇第九十六篇
敬拜君王之方式（九十六1～13）
　　不同的教会有不同的敬拜方式，这篇诗告诉我们敬拜至高君王时应当如何。本诗大概写于大卫王将约柜迎进大卫城的时候，唤起百姓迎接及敬拜真正的君王耶和华神（参代上十六章）。
　．唱新歌（1～2）──放下一切忧虑重担，用心灵唱颂新歌，唱欢乐纯洁的诗歌，且是新歌。新歌不一定表示是新写，但要反映祂恩典“每早晨都是新的”之感受。
　．传扬祂（3）──这是敬拜的一部分，因世人的心眼都蒙蔽了看不见神的荣耀。敬畏神的人当常常告诉别人神的奇妙，让世人认识祂。
　．赞美祂（4～6）──“外邦的神”原文该字在约伯记十三4译为“无用”（Worthless）。偶像充作一地一族之神，都是虚无的，我们所信乃宇宙中独一的神，没有任何赞美会显得太过、太多、太频。“圣所”（6）包括地上和天上的圣所，一切荣美不单彰显于圣所，更全面彰显在主耶稣身上。
　．奉献（7～8）──连续三个“归给”耶和华告诉我们，到神面前的人勿忘把祂当得的归给祂。不可空手朝见神（参出二十三15）。作者呼召外邦人进入神的院宇奉献，超脱犹太人之狭窄观念，证明此乃出于神的启示。
　．分别为圣（9～10）──敬拜宇宙的君王必须预先准备，不可随随便便而来。因为神是圣洁至高的，且要以公正审判世界。
　．欢呼（11～13）──祂的审判（13）并不可怕，对祂子民来说是值得欢乐的事。人为求政局安定不惜移民外国，活在许多不便之中。作者描写物质宇宙与人类社会都因主作王而国泰民安，其实无论主在哪里掌权：家庭、教会、社会、国家，那里就得平安。蒙恩的人，岂可不在敬拜君王之时表示欢喜快乐？
思想：我每次崇拜时，是当作惯性事务，还是每次都是一个经历神的过程呢？──《新旧约辅读》
诗篇第九十七篇
再来之王
　　九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特别指主再来以后的事。
　．主再来乃喜事（九十七1～3）──当主作王，全地都会快乐。敬畏祂的人得着应得的赏赐，忠心于祂的人，再不会继续受苦。
　．宇宙改变的大事（九十七4～6）──“诸山”代表那些坚固、永久的事物，但却要失色，大地也必被毁。
　．众膝跪拜的奇观（九十七7～9）──马太福音二十四30指出地上万族都要哀哭，启示录一7记载耶稣驾云降临，众目要看见祂，全地且要下拜。
　．当等候祂再来（九十七10～12）──我们要忍耐地等候祂为我们所预备的光明与喜乐，那天要全面清楚地彰显出来。
诗篇第九十八篇
　　九十八篇形容主回来后，普世要向祂唱全新的诗歌、敬拜祂：
　．因祂显明奇妙救恩（九十八1～3）──在痛苦中，许多人以为主忘记了他们，但到那时，人人都会知道主实在记念祂的百姓，因祂的救恩是奇妙的。
　．因祂为王（九十八4～6）──“全地”是指所有人都要大声歌颂，也要以不同的乐器歌颂祂。
　．因祂为审判的主（九十八7～9）──这欢乐将不断扩散，不止遍及全地人民，且牵涉自然界之乐队都同声演奏。祂第一次降生之时，大自然界也用柔和乐音，藉闪亮的星星及天使轻快之颂唱来表示欢迎；但第二次降临却将有响亮大乐队演奏，因为祂那时要以审判官的身份到来，这是受苦圣徒最大的喜讯。全篇诗没有提及人的名字，没有摩西、大卫，也没有加尔文、卫斯理、葛培理、宋尚节等。所有的明星都消失在太阳光中，只有伟大的主是我们歌颂的对象。
祈祷：求主使我成为一歌唱赞美者，天天以歌声颂赞主的圣名。──《新旧约辅读》
诗篇第九十九篇
圣哉大君王（九十九1～9）
　　从九十二篇开始一共有八篇诗篇论及主为王，这篇是最后一篇。这八篇诗章就像一组和弦一同配合颂赞再来之王。九十九篇所描写的君王是位“圣洁”的君王，可从每一段之结语看出：“祂本为圣”（3、5、9）。圣洁是各种美德之总和，所以圣洁也表现在各种美德之上。
　．表现在高超上（1～3）──祂是“大而可畏”（3），“超乎（高过）万民”（2）、“坐在二基路伯上”（1）的神，祂是坐在约柜上施恩座的主。基路伯是武装的天使，守卫伊甸园中的生命树。我们的主高过我们，像天高过地一样。若当日以色列人因为扫罗高人一头而尊敬爱护他，我们的主岂不更当受我们的尊敬与爱护么？
　．表现在公平上（4～5）──祂有“能力”带出公平，祂也“喜爱”公平，不像其他君王任意在自私不合理的事上使用权力。而祂“坚立”（设立）公正及“施行”（执行）公平，是立法者也是执行者。公平正义是祂的本性，这位守正不苛的主被称为“我们”的神，是何等之福气。
　．表现在人情上（6～9）──祂不单合理，也是合情。不只有威有法，更有恩情。摩西、亚伦、撒母耳这几位伟大的神仆，都曾为整个民族祷告求大事。其中撒母耳一生虽做了许多伟大的工作，但圣经特别突出地描写他一生最大的事，乃是敬虔地为百姓祷告。他们几位都是忠心遵守主道的人（7）。第8节指出了“赦免”与“报应”并无冲突矛盾之处。可见“赦免”是犯罪后与神关系正常化之关键，“报应”却是每个罪行必带来之苦果。罪虽蒙赦，苦果却不能不受。我们虽有软弱，但主按情待我们。祂谨守祂的应许，不忽略我们的需要。圣哉大君王！
思想：这世界为何充满不和谐的声音？为何不能同声同心敬奉真神？是否因我们的私心及卑下思想，使我们与圣洁主之标准距离太远？──《新旧约辅读》
诗篇第一百篇
晴空万里（一00 1～5）
　　多首诗篇的感情是哭泣多于欢欣，但本篇诗却是晴空万里，乐歌遍地。若得着此诗之精神，每一日都变成感恩节日了。本诗很自然地分成两段：1～3节一段；4～5节第二段。每段的开始都是呼召人敬拜主，然后讲出因由。1、2、4三节呼召七种敬拜活动：①向神欢呼、②乐意事奉、③歌唱、④称谢进其门、⑤赞美进其院、⑥感谢、⑦称颂祂名；处处都表现出事主的快乐。喜乐的神岂不应有喜乐的子民来敬拜祂吗？谁都不喜欢用一个面带愁烦，不甘心乐意事奉的仆人。为什么许多教会的敬拜有如举丧一般呢？事奉这词包括敬拜与作工，所以西方教会称敬拜聚会为服事（Service），让我们以心以手来事奉祂。
　　第3节及第5节讲出七个事奉主之原因：①是祂造的、②属祂的、③是祂的民、④祂草场的羊、⑤祂本为善、⑥慈爱存到永远、⑦信实到万代。诗人说“当晓得”意指认识神是真实敬拜之基础。我们的敬拜应具有智慧和知识，应知敬拜谁及为何敬拜。无知不会产生敬虔，只会产生迷信。当知道祂是神，我们要事奉祂。我们也是祂造的，是属祂的，不单身体灵魂本为祂所造，基督徒更是被祂再造，所以祂有权要求我们事奉祂。造出电视，当然要求播出画像，若只播“雪花”，电视必被废弃。若人没有堕落，仍在完好状态，爱神就必像呼吸一样自然，敬拜主也像吃饭一样平常。但人天性败坏了，所以要经常讲述祂的美德，使我们从而甘心事奉祂。“祂本为善”，谁不愿爱祂？谁要拒绝作最完美者的仆人？祂也是“慈爱”无限的，无法使祂厌倦我们的反覆无常，我们何时回转，祂都接纳。祂“信实”不变，不会改变主意，不会推翻昨天之应许。不践诺言的主对投靠祂的人是一种灾难，谁抛锚会不抛在不动不变的海底而抛在浮动的木头上呢？这篇诗告诉我们，人要以祂为中心，人生才会快乐。
思想：喜乐的生活必须倚靠外面的条件抑或纯靠内在的观念？快乐与情绪或个性有关，抑或可藉理性上正确的思考方法来达到？──《新旧约辅读》