*论冥顽不灵：「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。（29:1）」

“箴言指出智慧人遇事可领受训诲，若冥顽不灵，则无法可治。信徒也有麻木的危机，信主久了，读圣经读多了，听道听多了，信仰生活会渐变乏味，失去对生命的震撼力。我们需要的，乃是敏感于神在我们生命中的工作，倘若受“责打”而仍无动于衷，那时真的“无法可治”了。”《新旧约辅读》

“没有人凡事都能作出明智的选择，包括所罗门本人，所以总是「屡次受责罚」。但神却长期怜悯忍耐，给了我们足够的时间来认识自己的愚昧。神赐下《箴言》，与其说是让我们越来越有智慧，不如说是让我们越来越认识自己需要智慧，因此越来越不敢自诩属灵，越来越敬畏神、抓紧基督。但人若对「责罚」麻木不仁，反而觉得自己很属灵、很有智慧，就是「仍然硬着颈项」，就是「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改（罗2:4）」，悔改之门随时会关闭，「他必顷刻败坏，无法可治」。因此，真智慧不是不会「受责罚」，而是「受责罚」的时候承认自己是需要被管教的愚昧人，趁着「悦纳的时候（诗69:13）」认罪，抓紧「拯救的日子（赛49:8）」悔改，而不是心存侥幸、继续坐等明天（林后6:2）。”《圣经综合解读》

*论智愚之别（29:2-11）：「愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。（11）」

“这里所说的是积极的，是一种个人修养与内涵。冲动常会带来僵局，忍耐有助免生偏差，因为凡事必须详加察看，否则易被环境所骗。雅各也曾说：“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”（雅1:19）”《新旧约辅读》

当「愚妄人怒气全发」的时候，「智慧人忍气含怒」。只有属灵成熟的人，才能做到冷静自持，「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒（雅1:19）」，不逞一时之快，而是「听凭主怒（罗20:19）」。

末世的信徒生活在人本主义泛滥的世代，人本主义教育的结果培养出一批没有思想、没有知识、没有判断力的愚妄人。他们所记住的流行观点和时髦意见可能有一公里宽，但只有一厘米深，却给自己带来危险的优越感。他们的辩论是质疑别人的动机，作出大胆的断言，重复煽情的口号，唯独缺乏基于逻辑和证据的理性分析能力。这样的世代若不赶快悔改，「必顷刻败坏，无法可治」。”《圣经综合解读》

*论普遍恩典：「贫穷人、强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。（29:13）」

“对暴虐的人得享平安，我们常会心中不快，但不论贫穷人或强暴人，他们在世都可蒙神的光照，「光照」是比喻神赐他们生命。这是神作为一切的创造主所施行的护理，也是神在爱中仍然忍耐的结果。盼望仍然在罪中的人能领会神的恩典，愿意向祂悔改。”《新旧约辅读》

“13-14节是一对平行句，主题是真理使国坚立。

「贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照」（13节），意思是「神都给他们生命」。神是生命的唯一来源，所有的人在神面前一律平等。

「君王凭诚实判断穷人（14）」，原文是「君王凭真理判断穷人」。神是真理的唯一来源，所有的人都应当在神面前接受审判。有智慧的君王应当降服在真理的主人面前，把自己的权力转化为事奉真理的工具，因为最强大的君王也无法强大得足以永远作主人。

神「照着自己的形象造人（创1:27）」，并不偏待任何人。虽然「穷乏人和欺压者」在地上并不平等，但他们在神面前却没有高低贵贱之分（22:2）。因此，君王应当用同样的真理标准对待富人和穷人，照着神的旨意秉行公义，而不是以貌取人、看人下菜。法律面前人人平等，国度才能「永远坚立（14a）」。但是，今天所谓的「社会正义 Social Justice」却是修改标准，把罪当作义、把丑当作美，把「平等」定义为善恶不分、美丑不分、优劣不分。这样的世代若不赶快悔改，「必顷刻败坏，无法可治」。”《圣经综合解读》

*论管教：「没有异象（或作“默示”），民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。（29:18）」

“所罗门是一位蒙神厚赐智慧的智者，但他的一生，却仍有污点，因此我们可以想像得到，就算今日我们仍会犯罪跌倒，神的恩慈必依然与我们同在，惟有不断的更新，始可经历神更多的恩典。”《新旧约辅读》

“18节，人的罪性都是一样的，孩子需要管教，百姓也需要管教。「异象」指从神而来的启示，在此与「律法」对应。若离弃神的律法，不肯行「耶和华眼中看为正、看为善的（申6:18）」，而是每个利益集团都「行自己眼中看为正的事（申12:8）」，结果就是「各人任意而行（士21:25）」、「民就放肆」，社会陷入混乱。社会如此，教会也是如此。

19节，可译为「仆人不能靠言语受教；他即使明白，也不回应」（和合本修订版，英文ESV译本）。神并不偏待人，人的罪性都是一样的，所以对儿子（17节）、百姓（18节）和奴仆（19节）的管教原则都是一样的。懒惰的仆人十分清楚主人要他做什么，就是不肯接受教导和劝诫，这时主人就应当采取言语以外的管教措施。神的仆人、百姓若不肯顺服圣灵的引导，神也必用言语之外的方法来管教他们。”《圣经综合解读》

*论倚靠神：「惧怕人的，陷入网罗，惟有倚靠耶和华的，必得安稳。（29:25）」

“22-24节是一组平行句，主题是不倚靠神的表现：

骄傲自大：骄傲者倚靠自己，没有理由就能自大，有点理由就更加骄傲。这种人不肯顺服神的律法，「为耶和华所憎恶（16:5）」，所以「人的高傲必使他卑下（23a）」。而谦卑者是倚靠神、敬畏神，「服在神大能的手下（彼前5:6）」，因此，到了时候，神必叫他们「升高（雅4:10）」，「心里谦逊的，必得尊荣（23b）」。但人对长辈谦逊是恭敬，对平辈谦逊是和气，对晚辈谦逊是慈祥，对穷人谦逊才是出于敬畏（13）。

同谋作恶：「人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命（24a）」，因为同谋或知情不报，就是藐视神、与作恶者同罪。「他听见叫人发誓的声音，却不言语（24b）」，意思是在法庭上不肯作证或起誓，以沉默说谎（利5:1）。当人该说话而不说话时候，不说话就是撒谎，说一半的真话也是撒谎。虽然人总是可以为说谎找到合理而必要的理由，但根源都是因为不敢信靠神，所以想靠谎言来解决问题。谎言掩饰了一个问题，总会暴露另一个问题；一个谎言总是需要加倍的谎言来抵赖。

25-26节是一对平行句，主题是倚靠神的结局：

人若不敬畏神，就会惧怕人、倚靠不可靠的人和谎言，结果是越陷越深、越来越怯懦妥协，所以「惧怕人的，陷入网罗（25a）」。人若敬畏神，就不必惧怕人，而是只说真话、相信神必报应，所以「惟有倚靠耶和华的，必得安稳（25b）」。

26节，可译为「求王恩的人多；人获公正来自耶和华」（和合本修订版，英文ESV译本）。掌权者并不能决定人的最终命运，裁决权始终掌握在神的手中。因此，我们应当敬畏神，而不是惧怕人。神绝不会让施行不义的人躲过惩罚，也不会让遭受不义的人无处伸冤，「祂已经为审判设摆祂的宝座（诗9:7）」。”《圣经综合解读》

*论正直：「为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。（29:27）」

“本节与二十八1首尾呼应，是「所罗门的箴言」第二集第二部分的总结。

「憎嫌」、「憎恶」都是来自内心，敬畏神和不敬畏神，会导致两种互不相容的价值观。一方面，「为非作歹的，被义人憎嫌」，另一方面，「行事正直的，被恶人憎恶」，两者之间并没有互相包容的余地。每个人都会被人讨厌，每个人在螃蟹看来一定也很可笑，因为人类居然是直行的。因此，人若想了解自己是什么人，只要看看自己被什么人讨厌；人若想了解别人是什么人，只要看看他所嘲笑的对象是谁。

「1+1=2」绝不会包容「1+1=11」，反而是「1+1=11」很乐意包容多元化的答案。在一个讲究宽容的世界里，「恶人」并非不明白真理，而是拒绝真理。因为在宗教、哲学、伦理或政治领域里，「恶人」的「1+1」可能等于「11」，但他们支付账单的时候，一定会坚持「1+1」必须等于「2」。因此，人的悲剧是：孩子害怕黑暗，成人却害怕光明，「世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗（约3:19）」，「恶人」对真理的敏感度，常常比「义人」对谬误的敏感度更强。那些被「义人」和「恶人」同时喜欢的人或事，常常是化了妆的恶。我们若不赶快警醒分辨，「必顷刻败坏，无法可治（1b）」。

27节，主耶稣说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们（约15:18-19）」。一个诚实的人会给一群伪君子造成巨大的恐慌，一个基督徒会招来全世界的敌视；因此，一个人不可能既做基督的门徒，又在世界游刃有余。「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明（9:10）」，真智慧首先就要在神和世界之间作一个明智的选择，因为人不可能既蒙神的喜悦，又得世界的欢迎。”《圣经综合解读》

祈祷：主啊，使我作智慧之子，不作愚昧的奴仆。──《新旧约辅读》