（接前文）

乌尔-纳穆首要的任务之一就是进行道德和宗教复兴。为此，他就效仿之前的一位令人尊敬受人纪念的国王，颁布了一个新的法典，罗列符合道德的行为规范、公正的法律——法典说道：法律要与恩利尔、南纳尔和沙马什曾经想要国王推行并让人民遵守的规范保持一致。

       法律——一个要做什么和不得做什么的清单——其实质可以乌尔-纳穆的如下声明进行评判：由于那些公正的法律，“孤儿不会深受富人之害，寡妇不会深受权势之害，有一头羊的人不会被交给一个有一头牛的人…公正在这片土地上建立起来。”此处，他效仿了——有时使用完全相同的句子——苏美尔之前的一位国王，拉噶什的乌鲁卡基那，他在三百年之前就已经颁布了一个法典，依照这一法典进行了社会、司法和宗教的改革（其中就包括在尼努尔塔的妻子——女神巴乌——的支持下建立了妇女避难所）。应该指出的是，这些正是圣经中的先知们在之后的一千年里要求国王和人民遵守的正义与道德的规范原则。

       当乌尔三期开始时，显然有意试图恢复苏美尔（当时已是苏美尔和阿加德）旧日的荣耀、繁荣、美德与和平——那是与马尔都克最近一次对抗之前的时光。

       铭文、纪念碑和建筑方面的证据证明始于公元前2113年的乌尔-纳穆的统治见证了广泛的公共工程建设、河流航道的恢复、和国家公路的重建与保护。“他使公路从低地通行到高地，”一篇铭文这样写道。更多的贸易和商业活动接踵而至。艺术、手工艺、学校和其它社会经济生活领域（包括引入更加准确的度量衡）有了突飞猛进的发展。与东部和东北部邻邦的统治者签署的协约使繁荣与安乐得以扩展。大神们，尤其是恩利尔和尼恩利尔的神庙得以翻新和扩建，他们以之得到尊重。乌尔和尼普尔的祭司们，在苏美尔的历史上第一次得到合并，带来了宗教的复兴。

       所有的学者都同意几乎每一天乌尔-纳穆开启的乌尔三期都令苏美尔文明达到新的高度。而考古学家发现的一个做工精美的盒子却令人迷惑，上述学者们的结论更是让这迷惑变得更加令人费解：盒子里镶嵌的两块板子，前面的和后面的，描绘了两个相互矛盾的乌尔的生活场景。其中一块（现在称为“和平板”）描绘了宴会、商业和其它民间活动的场景；而另一块（“战争板”）则描绘了一队迈向战场的戴盔持兵的战士和马拉的战车（图28）。

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       仔细研究那时的记录会发现的确在乌尔-纳穆的领导下苏美尔本身兴盛起来，但是“叛乱之地”对恩利尔家族的敌意不但不减反而更深了。这种情况显然要求采取行动，因为根据乌尔-纳穆的铭文，恩利尔给他一件“让叛乱者堆积如山的兵器”，让他用此兵器攻击“敌对者的土地、毁灭罪恶的城市，以清除当中的反叛者。”那些“叛乱之地”和“罪恶之城”在苏美尔的西边，是追随马尔都克的亚摩利人的土地；在那里，“罪恶”——对恩利尔的敌意——被纳布煽动，他从一个城市去到另一个城市使人改信马尔都克。恩利尔家族的记录称他为“压迫者”，必须把他的影响从“罪恶之城”清除出去。

       有理由相信和平和战争嵌板实际上描绘的正是乌尔-纳穆自己——一块显示他宴请宾客庆祝和平和繁荣，另一块则显示他乘坐王室战车带领他的军队奔赴战场。他的军事远征带他远远越过苏美尔的边界进入西方。但是乌尔-纳穆尽管是一位伟大的改革家、建设者和经济“牧羊人”，他作为一个军事指挥者却是失败的。在一场战斗中，他的战车陷入泥中；乌尔-纳穆跌落下来，但是“战车却像风暴一样向前驶去，”把国王留在后面，“如同一个被踩碎的罐子。”而更可悲的是，运他的遗体回苏美尔的船“在一个不知名的地方沉没了；他连同船一起被浪子淹没了。”

       当乌尔-纳穆战败惨死的消息传到乌尔的时候，那里一片悲恸。人们无法理解这样一位虔诚的国王、一位正直的牧羊人，他唯众神的指挥是从，手上又有众神给予的武器，他怎会死得这样丢脸。“为什么南纳尔主没有助他一臂之力？”他们问道；“为什么天女伊南娜没用她高贵的臂膀保护他的头颅？为什么英勇的乌图没有帮他？”

       苏美尔人相信所有发生的都是注定的，他们想知道，“为什么决定乌尔-纳穆悲惨命运的时候，这些神们都退到一旁？”那些神们——南纳尔和他的双胞胎孩子们知道阿努和恩利尔的决定；可他们没有为保护乌尔-纳穆说任何话。只可能有一个解释，乌尔和苏美尔的人们痛哭哀悼时总结道：大神们肯定违背了自己的诺言——

       英雄的命运如何被改变！

       阿努改了他的圣言。

       恩利尔虚伪地改变了他的决定！

这话很重，指责伟大的恩利尔家族的神们欺骗和出卖！这些古代的用语表达了人们失望的程度。

如果在苏美尔和阿加德尚且如此，我们可以想象西方反叛者领地里人们的反应。

       在争取人类的心灵和思想的斗争中，恩利尔家族步履蹒跚。纳布，那位“代言人”，代表他的父亲马尔都克加强了选战活动。他自己的地位得到了加强和改变：他自己的神圣性也被种种尊称所赞美。受到纳布——纳毕和，即先知——的鼓舞，关于未来、即将发生的事情的预言开始席卷被争夺的土地。

       我们知道它们所说的，因为一些铭刻有这些预言的泥板已被发现；它们以古巴比伦楔形文字书写，被学者们以阿加德预言或阿加德启示录做了分组。它们共同的是一个观点，即过去、现在和未来都是诸多事件的一个连续的过程；在注定的天命范围内有某些自由意志的空间从而有命运的转变；而对于人类，这两者都被天上和地球上的众神所注定；因此地球上发生的事件反映了天上发生的事情。

       为了使预言可信，这些文献有时把对未来事件的预测与之前的著名历史事件或个体相联系。然后叙述当今错在哪里，为何需要变化。正在发生的事情被归于一个或多个大神的决定。一位神圣的使者、一位报信者，将会出现；预言可能是他的话，被书记员写下来，或者是预期的宣言；时常“一位儿子将代表他的父亲说话。”预言的事件将会与征兆相联系——一位国王的去世，或者一些天象：一个天体将会出现并发出恐怖的声响；“燃烧的火”将从天而降；“一颗星星将如同一把火炬一样从天顶向地平线闪耀；”以及，更重要的是，“一颗行星将提前出现。”

       坏事，大灾难，将在最后事件发生之前出现。将会有灾难性的大雨，破坏性的巨浪——或干旱、水道淤塞、蝗虫和饥荒。母亲与女儿反目，邻居与邻居成仇。反叛、混乱与灾难将会降临。城市将被攻击，人口将会减少；国王将死去、被推翻、被俘获；“一个君主将推翻另一个。”官员和祭司将被杀死；神庙被弃；礼仪与供奉将停止。而后被预言的事件——一个巨变、一个新时代、一位新领袖、一位救赎者——将会到来。善将胜恶，繁荣将取代痛苦；弃城将有人重新定居，剩下的被驱散的人将重回家乡。神庙将被重建，人们将践行正确的宗教仪式。

       意料之中的是，这些巴比伦或支持马尔都克的预言指责苏美尔和阿加德（以及它们的同盟埃兰、哈提兰和西兰）做了错事，并称西方人阿姆鲁为神罚之器。恩利尔的“宗教中心”尼普尔、乌尔、乌鲁克、拉尔萨、拉噶什、西帕尔和阿达伯被点了名；它们将被攻击、抢劫，它们的神庙将被遗弃。预言恩利尔家族的众神将会困惑（“无法入睡”）。恩利尔召唤阿努，但却无视阿努的建议（一些译者认为该词意为“命令”）：恩利尔应该发布一个米斯哈鲁法令——一个“拨乱反正”令。恩利尔、伊什塔尔和阿达德将被迫改变苏美尔和阿加德的王权。“神圣仪式”将移出尼普尔。在天上，“那颗伟大的行星”将出现在白羊座。马尔都克的话将盛行；“他将征服四方，一提到他的名字整个地球都将颤抖…在他之后，他的儿子将称王并将成为整个地球的统治者。”

       在某些预言中，某些神被做了特别的预言：“一位国王将出现，”一篇文献就伊南娜/伊什塔尔做出预言，“他将移走保护乌鲁克的女神并使她住在巴比伦…他将在乌鲁克建立阿努的仪式。”依基积也被特别提到：“已经停止的给依基积众神的常规供奉，将重新建立，”一个预言说道。

如同埃及预言的情况一样，多数学者也认为“阿加德预言”是“伪预言”或者事后文献——它们实际上是在“预言的”事件之后很久才写的；但是如同我们就埃及文献所评论的一样，说那些事件不是预言的，因为它们已经发生了，这只不过再次肯定了这些事件本事确有其事（不论是否被预言），而这对我们来说才是最重要的。它意味着预言确实成真。

       而如果是这样，那么最可怕的是这段预言（在一篇被称为预言“B”的文献里）：

       艾拉令人敬畏的武器

       将审判大地和众生

       这确实是最可怕的预言，因为在公元前二十一世纪结束之前，当神艾拉（“毁灭者”）——奈尔噶尔的一个绰号——释放核武器造成大灾难之时，“大地和众生的审判”发生了，预言成真。