古人用天干、地支来标记时间。

 

10个天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

 

12个地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

 

天干、地支顺次相配，得到60个干支组合，称之为“六十甲子”或者“六十花甲”。

 

六十甲子可以用来标记年、月、日、时，排完以后，再从“甲子”开始下一个周期，无限循环。

 

一个周期，也称之为“一甲子”。

 

一个人活到六十岁，就是“花甲之年”，他可以说：“我活了一甲子了。”

 

在古人的“气运”时间观里，宇宙秩序从“常”走向“非常”，也就是走向失常、失序；再从“非常”走向“常”，由无序到秩序。

 

这称之为“劫运”。

 

由此，天干地支也不仅仅是标记时间的符号，古人还赋予干支特殊的吉凶含义。

 

这种迷信附会，专门术语叫做“干支劫变”或者“干支劫运”。

天干以“甲”为首。

 

看六十甲子表，有“甲”的是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六个，这称之为“六甲”。

 

地支以“子”为首。

 

看六十甲子表，有“子”的是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个，这称之为“五子”。

 

道教经典《太上洞渊神咒经》中，所列举的灾厄之年，“六甲”之年都在其中。

 

尤其是甲子年，首先它是六十甲子的起首。

 

其次，还有“下元甲子”与“转关甲子”的说法，这要放在以后谈论“三元九运”再说。

 

“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，东汉末年黄巾军起义的这句口号，正是受了道教的影响。

“五子”之年中，除了甲子年，最有影响力的是庚子年。

 

道教经典《女青鬼律》一再提到庚子年，“一则大乐后相恐，天地运会故令然”。

 

庚子，代表着天地气数运行到了一个新的阶段，所谓“天地运会”。

 

为什么？

 

要先引入一个概念“纳音五行”。

 

我们通常说的“甲、乙属木，寅、卯属木”，这一类干支五行，是“正五行”。

 

干支相配之后的六十甲子，通过五音（宫商角徵羽）、十二律，生成的五行属性，叫做“纳音五行”。

 

纳音五行，把“五行”分得更细，每一“行”有六种，比如“金”就有：海中金、金箔金、白蜡金、砂中金、剑锋金、钗钏金。

 

看六十甲子纳音歌，甲子纳音五行是金，丙子纳音五行是水，戊子纳音五行是火，庚子纳音五行是土，壬子纳音五行是木。

五行归于中央土，五方神圣数字一、三、五、七、九归于中央一。

 

甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木，“五子”归于中央庚子土。

 

专门术语叫做“五子归庚”，中央庚子土统领十二地支之全气。

 

因此，庚子年是气数转变之年。

 

公元1900年就是庚子年，八国联军进北京，慈禧太后带着光绪帝仓皇逃跑，第二年签订了“辛丑条约”。

 

《太上洞渊神咒经》特别提到子年、丑年，民间秘教又加上了寅年、卯年，所谓“子丑年，末劫年，人吃糠，天无光。……寅卯后方是太平年。”

 

历史上能完美对应子丑寅卯年的是清朝光绪初年的“丁戊奇荒”。

 

1876年丙子、1877年丁丑、1878年戊寅、1879年己卯，连续四年华北大旱，史称“二百馀年未有之灾”，消失了约1300万人。

 

其中以1877年丁丑和1878年戊寅最为严重，所以称为“丁戊奇荒”；河南、山西灾情最深，太原府100万人消失了95万，所以又称为“晋豫大饥”。

 

以中国地方之大，历史之悠久，农业社会容易受到自然灾害的影响，当然能找到几个对应的，不必大惊小怪，不对应的还是绝大多数。

 

看六十甲子表，每个“六甲”之年，统领十年。

 

其中“甲辰”统领的十年中，有两个重要年份：丙午、丁未。

 

南宋的柴望著有《丙丁龟鉴》一书，认为丙午、丁未之年是国家的“厄会”，罗列了历史上丙午、丁未之年的事变。

 

最著名的是北宋灭亡的“靖康之变”。

 

靖康元年丙午，闰十一月丙辰日，汴京破城，宋徽宗、宋钦宗二帝被金人俘虏。

 

靖康二年丁未，二月丙寅日，金太宗下诏废二帝，贬为庶人，北宋灭亡；三月丁酉日，二帝被掳往北方。

 

丙、丁五行属火，配五色为赤；午生肖是马，未生肖是羊。

 

因此，“丙午丁未之厄”也常被称为“赤马红羊劫”，简称“红羊劫”，事实上，丁未年也往往比丙午年更惨烈。

 

其实，“丙午丁未”的说法，并不始于柴望。

 

早在元代张雨《玄品录》中就记载了，龙虎山第三十代天师张继先，在“靖康之变”的十几年前，提醒宋徽宗“红羊赤马之厄”，徽宗没当回事。

 

大约是“靖康之变”对华夏刺激太大，才有了“赤马红羊”的说法。

 

《丙丁龟鉴》以及后来的《续丙丁龟鉴》，这些书中所列的多数都是牵强附会，毕竟以中国之大，哪一年都会有点事的。

 

对当代人来说，已过去的丙午、丁未年是1966年、1967年，即将到来的是2026年丙午、2027年丁未。

农历置闰月，是常见的事，但是“闰”这个字就代表着多出来的，不是正位，不正当，在正常秩序之外。

 

由此，民间对“闰月”有迷信附会。

 

尤其是“闰八月”，有谚语说，“闰八月兆兵荒马乱”，“闰七不闰八，闰八拿刀杀”。

 

这些说法是来自于清朝时，民间秘教所宣扬的“闰八月不祥”。

八月对应地支“酉”，酉的方位在正西，五行为金，金主杀伐。

 

在五行长生诀中，酉是金的帝旺，就是说，酉是五行金气最旺之时，当然也是杀伐之气最旺之时。

 

闰八月，等于是金气最旺之后，又来了个旺上加旺。

 

因此，明清时期的农民起义，以及孙中山领导的早期活动，往往会选在八月，尤其钟情于“闰八月”。

 

事实上，清朝好像就是犯这个“闰八月”，所谓“清朝不宜闰八月”。

 

清朝时期，闰八月的年份是1680年庚申、1718年戊戌、1851年辛亥、1862年壬戌、1900年庚子。

 

1680年，虽然“三藩之乱”已经接近尾声，但是吴世璠再次逃到昆明，使得第二年，清军血战数月，才破城。

 

1718年，从七月到九月，清军与准噶尔部在西藏喀喇乌苏（今西藏那曲市）附近开战，史称“喀喇乌苏之战”，结果是清军全军覆没，统帅额伦特（总督）战死，侍卫色楞被俘遇难。

 

1851年1月11日，金田起义，本来是有机会“捂住”的，到了这年的闰八月初一，太平军攻占永安州城，从此一发不可收拾。

 

1862年，太平军与清军在浙江地区激战，被太平军占领的杭州是最惨的时候，浙江收复后，整个杭州府消失了300万人，损失了百分之八十的人口。

 

1900年，是庚子年，加上闰八月，义和团，八国联军不用说了，还有海兰泡惨案和江东六十四屯惨案，这一年的闰八月十三，惠州三洲田起义，孙中山打响了反清的第一枪。

 

天理教林清起义，虽然不是“闰八月”，却也和“闰八月”有关。

 

1813年癸酉，按照嘉庆皇帝的《御订万年书》，是“闰八月”的。

 

这一年的四月二十三日，钦天监发现历法有误，奏请皇帝后，改为第二年“闰二月”。

 

林清原计划在闰八月十五起事。等官方历书发下来，他发现与民间历书不一样，竟然没了“闰八月”。

 

他自然不信邪，依然在九月十五日（原来历书的闰八月十五日），率众闯进北京紫禁城。

 

虽然失败，却也把嘉庆皇帝气得不轻。

 

尽管“闰八月不祥”之说，在朝野传得沸沸扬扬，清朝还是有人批驳这种无稽之谈的。

 

王锡祺专门写了一本书《闰八月考》，统计了从汉朝到清朝两千多年间，共有61次闰八月，其中多数并没有什么重大事变，“不祥”之说，都是穿凿附会。