端午节的最初意义，是辟邪、除毒，主要是为了送瘟神（驱赶瘟疫）。

先民把代表瘟鬼（神）的木像放在船上，借水把它们送走，并向水中投放食物，希望瘟鬼吃饱远走，再也不要回来！

这就是龙舟、粽子的源头。

把龙舟、粽子与屈原联系起来，还是其后的事情。

端午时节，进入仲夏，气温变得炎热，毒虫横行，容易滋生疫病。

由此古人认为，五月是“恶月”“毒月”，端午是“恶月恶日”。

又根据五行的观念，把造成疾病流行的“恶气”，用五种动物来代表，也就是端午节的“五毒”。

收服“五毒”，象征着克服疫病，驱毒辟邪，使得人人健康，家宅平安！

民俗中，常用的收服“五毒”的形象，是虎、鸡与葫芦，称之为“虎镇五毒”，“鸡食五毒”，“葫芦收五毒”。

对于蟾蜍、蝎子、蜈蚣、蝎虎、蛇这“五毒”，并不全都是要消灭的意思，还有收服后为人所用的意图，因为“毒”往往也是“药”。

正如上面的“五毒符”，虎镇住“五毒”，“五毒”共存，不相争斗，正所谓是“以毒攻毒”，也就是可以防毒，这反倒是成了平安符。

家长给小孩子穿绣有“五毒”的“五毒肚兜”，也是保平安的意思。

端午节用的符，“五毒符”之外，最常见的是天师符。

据道经记载，八部鬼帅，统领亿万鬼兵，危害人间。

其中，鬼帅之一的姚公伯，“行五毒”，用五种毒物祸害百姓。

天师（张道陵）奉老君的命令，与他们作战，最终打败了他们，重建了阴阳人鬼的秩序。

上图中，占据画面主体的张天师、“五毒”，以及端午节的相关事物，这些都不是关键。

其实，上端的天师符，以及“灵符镇宅”、“驱邪降福”这两方印文才是核心。

比较正规一些的端午符，是上面的“天师骑艾虎符”。

图的上端，中间的“镇宅灵符”，用的是“玉华司镇宅符”。

更准确的说法是，用的是“玉华司镇宅符”的一种特殊形式，而不是通常形式。

在天界，玉华司的办事人员，以灶神（灶王爷）为首，掌管人间每个家庭的福禄、阴德、兴衰，以及口舌是非。

我们说的“口舌是非”，古人认为是“赤口”与“白（百）舌”这两个凶煞造成的。

因此才有了“五月五日午，天师骑艾虎，赤口上青天，白（百）舌入地府”的咒语。

很遗憾，有人没弄懂古人的意思，就把最后一句误改成了“百虫入地府”。

天师像、天师符之外，端午节还要挂钟馗像，当然也有钟馗符。

钟馗的形象，往往离不开一只蝙蝠，寓意“蝠（福）来”。

有时钟馗还会头戴石榴花，因为他是五月石榴花的花神。

上图中，钟馗手拿七星剑，但是最关键的，还是他用的五雷符。

“五毒”拟人化，就成了“五鬼”。

“五鬼”是最初的五个“疫鬼”，后来成为五个瘟神，或者是“五瘟使者”。

过去在端午的那天夜里，要举行一场钟馗“斩五鬼”的仪式。

“斩五鬼”的仪式，用来驱除邪祟疫病，在形式上类似于现在还有的“跳钟馗”。

钟馗符中，有的称他为“大将军”，有的则称他为“终南山伏魔大帝”。

正规的用于端午的钟馗符，是钟馗镇宅符。

当然这符不限于端午，其他情况下也可以用。

镇宅符下端，画的像是卓别林的，其实是钟馗的简化形象。

把神明画成简化人形的，这种符归类为“人形符”。