本地的一个法语法印的学员去给一个病人调理身体，事先说好如果调理有效，对方酌情给点辛苦费，病人也同意了。调理几次之后，效果还挺好。有一天这个病人和一个学佛的朋友谈到法语法印，那个学佛的朋友说了一句：“学佛的还要收钱啊！”
    从那以后，那个病人便有意疏远了。
    这样的事情，类似的事情，发生过很多起，这让我想起了《吕氏春秋》里提到的“子贡赎人”这个故事。
    相传鲁国有这样一道法律：如果鲁国人在鲁国之外的诸侯国见到自己的同胞沦落为奴隶，只要把人赎出来恢复自由，回国后即可获得鲁国给予的补偿。
    子贡师从孔子，道德和学问和寻常人自然不一样，他把鲁国人赎回来后，觉得这是应该的，没有接受鲁国给予的补偿金。孔子听说之后，跟子贡说：“子贡啊，这就是你的过失了！圣人做事，可以用来移风易俗，教化百姓，不仅仅是自己个人的行为。现在鲁国富人少而穷人多，子贡你赎人领取国家给的补偿金，对你个人而言并没有任何损失；但是因为你不领取补偿金，鲁国的其他人就不再去赎人了。”
    后来孔子的另一个学生子路救了一个溺水的人，被救的人非常感激，送了子路一头牛，子路坦然接受。孔子听说后，非常高兴地说：“从此鲁国人一定会有很多人愿意去救溺水的人了。”
    子贡赎人不求回报，看似道德高尚；子路救溺坦然受牛，看似人品有瑕，孔子的评价却正好相反。这是为什么呢？
    因为孔子能见微知著，看得很远很深，他看到子贡不要补偿金的后果：因为子贡不领取补偿金，无形中拔高了赎人这个义举的道德标杆，鲁国的其他人再去赎自己的同胞的时候，就会陷入两难：如果要国家的补偿，别人就会把他和子贡进行对比，从而贬低他的义举，甚至嘲笑他讥讽他。如果不要国家的补偿，那么很多人就会因为承担不了这个义举的代价而退缩。久而久之，结果就是愿意出钱赎同胞的人就会越来越少。孔子认为子贡的行为是把“义”和“利”对立起来，所以不但不予褒扬提倡，反而批评。
    那个学佛的朋友，你的心里是怎么想的呢？你愿意学子路还是学子贡？做善事收应得的报酬就不是做善事吗？是不是损己利人才是真正的行善？你希望做善事的人是越来越多还是越来越少？

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附《子贡赎人》原文（出自《吕氏春秋•察微篇》）：
    鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
    子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。”

广西南宁母系鲁  赖唯彪（联系方式：13877117320）
2013年9月11日

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