加载中…《（禅定）解脱学》之二
(2012-03-23 10:03:59)
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释光宗修佛念法心灵默念杂谈 |
分类： 修行 |
（公元一九七八年四月八日在雪梨「澳洲中华佛学研究社」讲）
诸位大德：
今天，我很荣幸在贵社与诸位共研佛法，佛法如大海，广大无涯，应如何谈起？我就选择一种与诸位切身利益有关的「解脱学」，来与诸位研究，希望诸位因此而获解脱，得大自在。
解脱学就是改良过的禅学。不名为禅，而名解脱者，因修禅不一定能获解脱，本法门如能按图索骥的修下去，解脱大门，将会为你打开的。
佛教的禅宗，风靡了许多学者和志在解脱之士，可是，不少人修了多年，毫无所获，更有出了纰漏的。所以，造成人们起了「敬禅宗而远之」心理，来看待它。
达祖的禅宗，是正法眼藏。正法，佛法也。禅宗是三藏十二部的眼目，像吴道子画出的神龙，栩栩如生，却没有眼睛，不能飞腾，一经点上，立该脱纸而出，冲上天空。
禅宗的口号是「直截了当」。直接，不拐弯抹角，方法简单。了当，是至上圆满和安全。可是，却有人修出了毛病，又是如何解释呢？这是方法上出了问题，非禅之罪也。
禅有南传和北传两大派，南传主张制心一处，使万念归于一念。北传却进一步，使一念化入无念。南传禅师，使尽浑身解数，使学人达到一心不乱。其教法各凭自己心得，多采多姿。时间关系，恕不能逐一介绍。
北传的禅，百花齐放，但最受人乐道不疲者，要算上达摩祖师的禅。
达祖禅独树一帜，直指人心，明心见性，见性成佛。这方法很科学，先把自心找出，然后在心地上做功夫。六祖也说：「不识本心，学法无益。」因为，佛法是治疗心病的，识得心是最基本条件。
有不少的修行者，问他在修什么？他们会不约而同说是修心。再问他，心在哪里？心为什么要修？便瞪目结舌，不知所云。研究过楞严经的人，会说「心不在（身）内，不在外，不在中间」。这些依经答出的禅人，相信对心的观念，仍未能十分明了。
我前天答香港一位法师的询问，说明真正的佛法，不在嘴巴，也不在白纸黑字上，而是要脚踏实地，按步就班修出来的。时至今日，佛教的最大缺点，是说多于修，或修而不通。使这个神圣光辉的宗教，只剩下金玉其外，败絮其中的躯壳。
学佛的目的，在求自我解脱，进而助他解脱。人，是身心的混合物。七尽之躯，受着大自然的支配，有生老病死，无法抗衡。当然，也有人想把它炼成金刚不坏，寿同天地。事实上，地球尚有变灭之日，当地球灭了以后，你这颗金刚，要安之何处？
心灵是形而上的东西，不随著身体生灭而生灭。功夫用在心上，极合逻辑。但问题的重点，应如何把心找出来，这是先决条件。
「楞严经」中七处征心。十番显见，精彩之至。但该经征出来的结果，是竖穷三际，横遍十方的真心，给予我人只是一个成道者的概念，对薄地凡夫来说，贡献不大。
心在那里？倘不得而知，修起行来，便是无的放矢，终归落空，如此而期解脱，无异缘木求鱼。
其实，找心并无困难，请你闭上眼睛，注意身体里面，发觉里面有自言自语，有说有笑，便是找到如仪。不过，这样找到的心，佛学上称为妄想心，又叫念和生灭，正在发狂的心。
妄想心，经中谓为「水中月」，无一是处。它，是苦海，轮回。不过，志在解脱之士，要找到它，这是最起码的条件，因它对面，便是一轮明月，洞照十方。
其次，念佛心，我人合眼默念药师如来四字于心内，回光返照，边念边注，心水澄清后，便发现身体内有「能念」物，虽不闻其声，不见其形，但感觉上不能否定那东西的存在这念佛之心，经中说为「第二月」，捏目所成，在真月外围，距离不过咫尺。
见妄想心，任何人都能达到，只要把眼皮合上，注意身内，便发现肉体内别有名堂，并不如想象中那么单纯，有说有笑，乱七八糟。
见念佛心要有些功夫。否则，纵你闭着眼睛，默念佛号，仍难见到，心清出现，人人都 能修到。
真心，即心灵无念，了了长知，恢复了正常的心。它的别名，多达三个数字，如本来面目、本地风光、主人公、真如、实相、圆觉、一真法界、法性、法身、如来藏、海印、庵摩罗识…
我们不是在说教，纵然把经中真心所有的别称，诵得滚瓜烂熟，对我人切身，毫无利益，我人所要了解的，是见了它有何利益？有什么方法来见到它？永远与它同在。
佛教千经万典，多采多姿，其共同目的，在求众生悟入「佛知见」。佛知见是什么？就是真心，真心是何东西？要劳动佛祖大人，说法四十九年，谈经三百馀会，无他目的，只求众生见到了它。
关于真心的阐述，佛学中不乏资料可陈，如心包太虚，量周沙界，言语道断，心行处灭，竖穷三际，横遍十方，随缘赴感，无不周遍，都说得不错，可惜太玄了些，给人的感觉，它像是生在玉皇大帝的屋顶，凡夫俗子，那能证得？
其实，要证你的真心，简单得很，只要把你藏在身体内纷纷扰扰的捞什子，用方法使它停息下来，妙明真心，随着出现，常乐我净也跟着出来，无师智，六神通，也不请自至矣。
这种理论，对在五里雾中的众生来说，未能有太多的体会，只给他一个概念，因为这是修行的结晶，解释不了的。
佛法是一种形而上科学，重在实行实证，由于传久失真，方法偏差，行而不通。所以，佛学便被众生们挂在嘴边，变成哲学、玄学、神学。纵你能说善道，惹得天花坠地，仍难获益。
佛法重修，也许大家早就知道，不待我说。佛教里面，也见到许多人在用功，礼佛、茹素、诵经、观想、持咒、结印、参禅、念佛…每天都有数不尽的男女，力行不懈，和生死搏斗。
修得如何？自己心知肚明，据调查所知，颇不乐观，最少有五个数字为单位的人，不得其门而入，数十年光阴，几全浪费，其故何在？因为他们忽略了六祖这两句话：「不识本心，学法无益」。和不明了「扫除有生死，吸收向解脱」之基本原则。
解脱之门不是推出，而是拉入，以前方法，把心灵的无明烦恼，尽量扫出，就弄错了，应该把贪嗔痴全部吸入，加以洗涤，久之，便尘尘是宝了。我曾用修行最简单常识，问过许多修行人。
我问：「你们修行是修心还是修身？」大家都不约而同的说「修心」。
我又问：「为什么不修身呢」？
「因为身体是会变坏变灭，如昙花一现。」他们答。
「那么，你们既然修心，就应该知道心在那里？现在，请你告诉我，你的心在哪里？」我问。
有人犹豫了一阵，有答道：「在身内」！
我又问：「在身内什么地方？在头呢？还在身？在手呢？还在脚？」
这一问，把他们难倒了，实在指不出它在哪里。
一位高明的说：「心，知觉也。当我人看到某种东西的时候，心就在那里。比方，我人看到青山，心在青山。看到绿水，心在绿水。」
我说：「那么，你心到处乱窜，怎样来修它呢？」
他无言以对。
这段理论，「楞严经」已说过「随所住处，心即随有。」经佛驳斥过的，诸位不妨打开该经看看。
修行有几句名言，我人不妨参考，世尊成道时说：「奇哉！奇哉！大地众生，皆具有如来智慧福德，只因妄想缚着，不能证得。若灭妄想，无师智，各大能，任运自如」
这段话，多念几遍，就知道修行是在修什么，把目标，方向，路线弄清以后，便开步走，不怕不成功的。啊！原来只要灭妄想而已。
妄想是轮回、缠缚、是惑业和苦海，我人设法要使它消灭，使真心现出，智慧和神通，便源源而来。
妄想是真心失常的产物，和真心的关系，不一不二。不一，指作用而言，一是缠缚苦恼，一是解脱妙乐。不二，两者是一种东西，如水与波不能分拆。
所以，要灭妄想，就应在心上做功夫，离心修行，便成隔靴搔痒。所以修心，非入流法，不能克奏其功。
出流和入流，以心为界，修在心外曰出流，不管在鼻孔、丹田，任督二脉。六妙门的「数随止观还净」，功夫深入肺腑，修功不能抵心，仍不能脱却出流窠臼。纵你用尽九牛二虎之力，把精神聚一起处，唯精唯一，但只能开金石，却无法开解脱大门。
修入心内为入流，能见妄想，易于对治。有很多的道场的修法，采用观想来灭妄想，叫学人观他们所喜爱的东西，把心占住，使妄想无用武之地，以收制心一处之效。经云：「制心一处，无事不办。」
大乘也多有用观想法，如唯识、天台、净土、密宗、多采用之，这种方法，徒劳岁月，无法达到即生解脱。只因：「一朵白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」真如和法身，被观成的各相遮住也。
起观法门，若视为基本妙法，一修到底，恐怕成问题。
就以观佛相好光明来说吧，把如来三十二相，占位心灵，不过，要不要扫掉？要扫，何必费偌大的劲来观他，倒不如不观。不扫，整天「见佛于羹，见佛于墙」恐怕不是什么好事吧！
大乘入流法，有一种扫念法，妄念长流，使心发狂，失去智慧，且能产生忧悲苦恼。神秀大师和许多古德主张：「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」可是拭不胜拭，奈拭不尽何？六根门头，都可流入尘埃，制造妄想。所拭不如所入，结果，胜利属于妄想，徒劳无功。较聪明的修行者，又发明一种「任由法」。不迎不送。妄想来了，不迎，去了不送。自己站在一边，悠哉悠哉，让妄念在心头阵阵飘过，即「青山永不动，白云自往来。」者是也。此等行人，偶然碰到前念已过，后念未来，心灵上出现「空档」，便大喜过望，以为见到清净法身了。
这样的法身，见了有啥用处？因为，这是心力交疲的产物。心力一如身力，当工作过度时，被迫停止。这种境界，如电光石火，转瞬即逝，接著又是念念迁流也。
中国禅宗近千年来摄修行法，为参话头法。「话头」的种类，不胜枚举，最著名的，有「什么是祖师西来意？」「狗子无佛性？」「万法归一，一归何处？」「娘未生前面目？」「拖死尸是谁？」「念佛是谁？」…学人们由禅师付予一个话头，坐在蒲团，参研下去，如狗咬铁馒头，虽无法下口，硬参出一种滋味来，使心上万念俱消，只有一个活泼的参研话头，如一将当关，万夫莫敌。
参话头方法，原则正确，以一念代替万念。但方法则有待研讨，尽管它历史悠久，就话头本身，已有问题。话头是什么？一般解释为「说话的头子」，换言之，它便是真心。什么是祖师西来意？不是真心，是要由它来参研出真心。那么，念佛是谁也不是话头，是要由它来参研出话头。这一来，问题就大了，把工具当工人。目标虽然正确，方法不妥，要想解脱，即如经中所说：「如刻牛粪，为旃檀木。」
上面所举的所谓话头，只有念佛是谁勉强可用，前者都是死话头，吃时间的老虎，君如不信，参之可也，看你有好多时间可供浪费。
禅林中有开示道，你们要参话头，不得参话尾。参话尾的人，当心要捱香板。什么是话头呢？一念未起时是也，一念已生，便是话尾。
话头两字，已搞得乌烟瘴气，现在，再加上话尾，有头有尾，人家以为在参研赵州禅师养的哈巴狗。
一念未生起时，就不能参，也不用参。真需要参，硬是在一念生起以后，才有得参。
也许有人嫌我，过于主观，确实有人在那些话头上，引发「疑情」，也有所悟入。
那些话头根本没含解脱条件，纵然可以引发疑情，也属经中的「瞪久发劳」的「劳相」。
什么是祖师西来意？可参出疑情。如是我闻，又何曾不可参出疑情？一扬眉，一瞬目，一举手，一投足，不参全无疑情，如要参究，不但可生疑情，更可生出叠叠的疑云，十天八天，道理说不完也。
由瞪发劳相的疑情，虽不属狐疑，也是怀疑，和解脱的真疑，毫不同质，是「一朵云」之类也。
悟有万种，我人不能否认那些话头，能有所悟。悟出来的，是茶馀饭后，「摆龙门阵」资料，和解脱拉不上关系也。
也许有人认为这种说法，几近吹毛求疵，在鸡蛋里挑骨头，有失忠厚。这套理论，影响了不少古人和今人的崇高声誉。不过，让我人再研究「证道歌」上的：「圆顿教，没人情，有疑不决直须净。不是山僧逞人我，修行怕落断常坑。」在人事上尽可不求甚解。大家客气一番，皆大欢喜。在佛法上，就必须弄个水落石出，否则，不是普渡众生，而是普「堵」众生，众生的解脱大道，被你堵住，水泄不通，好大罪过。
念佛是谁？是个较好话头，但仍要注意方法和技巧，如不得其法，也会把它弄成呼吸停止。比方，你尊驾出声念、开眼念、数珠念、忆佛念，包管这话头活不成。即使念在心中，念几句阿弥陀佛，停下来参，也无法起得真疑，纵有的也属狐疑、兔疑。因「能念」消失，参研失据。所以，要边念边参，见到身中能念，历历分明，再参是念佛是谁？为何肉身内有这东西，便可参出一个名堂来。
参念佛是谁，不如改参「念佛是什么东西」？来的恰当，因身体内那念佛有动无相，更无面目可辨。「谁」的对象，是要有面有目，东西可包括无形和有形。
上列诸位，都有怕妄想，采用排除或规避它，是消极性，非最上法。最正确和具有神效的修行，为摄化法，述之如下，请诸位特别注意之。
构成人的条件，有两大种，即身体和心灵。许多人都明白修行是修心，就把身体忽略了。要知道，身体是第一关，首当其冲，此关不破，别关无法通过，纵你把命拼下去，仍是徒劳岁月。
也许，诸位对我这句话，讳莫如深，这个臭皮囊，有何修得？但，我人不需要在身上做任何功夫，只对身体的错觉，要一举消灭，获得身体的正确常识。荀名之为得「身觉」。
前天，有两位就读大学的学生，来圆通讲堂皈依三宝，我提到身体的几个问题来问他：⑴我人的身体是不能活动的。⑵不会说话和念佛。⑶不能生妄想。⑷绝对静止。
他们想了半响，没有想通，因为我所说的，却和事实相反。
我再问他们，我人的身体，是血肉所成，血肉之躯和泥塑木雕之躯，有何不同？他们立刻醒悟，说我提出的四个问题，正确无讹。能见人之所未见，言人之所未言。
其实，谈身的资料，在佛学中已不胜枚举，臭皮囊、皮袋子、肉房子、活死尸，把它说成一文不值，可惜的是，没有在它身上采取几件宝贵的常识。
懂得我人七尺之躯是个臭皮囊，没有用处，应该加上臭皮囊的延伸，便是无价之宝。⑴身体内不能念佛，⑵身体内不能自言自语，⑶身体内绝对静止。这三点，不算是什么大学问，是浅易常识。黄毛小子，都有想得通，但它在解脱道上，却具无比威力，所向披靡。
当你瞑目打坐，心中默念阿弥陀佛四字，一面注意身体内，发现「能念」时，便觉大惑不解。这就奇了，血肉躯内，怎有此能念呢？一面念佛，一面参究。于是，趣味横生，安乐无量，大有欲罢不能之势，这便是禅学上最宝贝的「疑情」了。
疑情的解释，我看遍许多禅书和公案，都是凤毛麟角。古代有两位颇有盛名的大禅师，对它却有如下阐述：
甲禅师：「念佛是谁？不明白，究竟是谁？不晓得是谁。到底是谁？还不知是谁。不明白，不知道，颟顸，笼统，就是疑情。」
乙禅师：「念佛那东西，好像在什么地方见到？似是很熟？一时记不起来，便是疑情。」
这两种解释，实令人难以满意，看不出和五根本烦恼中的怀疑，有何分别。其所以如此者，都被疑字卡住也。
念佛是谁？是话头中的佼佼者，经现代禅林，普遍采用。也有人把它写作「念佛是谁」，出入便大了，念佛便患了禅宗大忌，因为真心被佛相遮住了，无法解脱。什么叫做真心，心灵无念是也。
同是念佛，出声念和心里念，又互差异出声念即成出流。心里面可制造「能念」，为疑情媒介。
疑情是妄想的化学剂，化腐朽为神奇，转烦恼成菩提。当无人看到血肉团中有许多妄想，自言自语，立刻投入「身觉」，把疑情制造出来—身体内应该绝对静止，无理由有此东西，妄想立刻变成宝物，神秘万分，妄想一变有趣，便告消灭，后念无法继起，「生灭已灭，寂灭现前」矣。
初学禅人，寂灭妙境，不可能保持太久，五分钟或十分钟后，妄想又偷偷地爬上来，「又如浮云点太清。」轻而薄的，用「反照」法去之。粗而重的用念佛法，再合上身觉，妄想又无法立足，自行消灭，「本来面目」又现出了。
我人依此「摄化法」而修，几个月功夫，可得心灵无念，见你清净法身。我人再行继续努力，增加见「法身」次数，拉长见法身时间，使工夫打成一片。行住坐卧，二六时中，身体中再也没有有说有笑，狂乱不休，你便是位会吃面包的法身大士了。
也许有人要问，为什么心灵无念，便是解脱，无念有何好处？佛菩萨和众生，所差别则只有此而已。佛菩萨在修行时，目标正确，原则正确，方法也正确，不希望生东生西，只企求心灵无念，配上适当的时间，终于如愿以偿。把心灵恢复正常，心中净明如镜，如太虚空，神通自在，也源源而至矣。
众生的心灵，本质上是净明圆妙，于缺乏修持。妄想纷飞，失却控制，精神日夜自我干扰，于是便和忧悲苦恼疑难怖畏，结下不解之缘，所以，释迦世尊特别指示我们道：「若无妄想，无师智，各大能，任运自知。」
心灵无念，即证涅盘，涅盘四德，便也据为己有。
一、常。妄想即是无明，业障和生死。由于功夫得力，心内正念和妄念，都无影无踪，入正常境，便和生死绝缘。
二、乐。心灵本质上是清凉安乐，由于妄想在心灵上出没，日夜不停，心灵备受干扰，产生了热恼不安。现在，由于功夫正确，妄想在心灵上消失，干扰停止，恢复常态，清凉快乐，重行现出矣。
三、我。心灵上有了妄念，便受缠缚，不但智慧受蔽，本具的大用大能，也随之丧失。如果我人能把心灵内不请而至不辞而退之妄念，使之恢复正常，了了长知，身心解脱，自在无碍矣。
四、
当然，心灵无念也有许多等级，所以，法身菩萨共有十个阶位。当心灵妄念消失时，由心灵的明朗度和深广度来判别阶位，如果你发觉到心灵的明广，无量无边，历久不失，一小时以上者，你便是一位证法身的菩萨，一小时以下者，只称悟到法身而已。
目前的修行者，只希望做到由万念归于一念，向上一著的，由一念化为无念，更感无能为力。所以，在一心不乱后，求佛接引，往生西方，请教西方的诸上善人，教他「花开见佛悟无生」的妙法。谓东方此法，已失传久矣。
真的，如果你不懂其中巧妙，当心灵上一念放弃后，万念上来填空。由此，心灵便在万念和一念之间，交互更换。解脱自在，遥遥无期。其最大主因，和宿业无关，方法出了问题也。
如果方法微妙，消灭心灵中妄想，如汤消冰，如灯破暗，即生解脱，并非难事。也许，诸位会说我大言不惭，许多了不起的高僧大德，明智之士，都在这方面断翼折羽。数不尽的人士，在深山密林内，刻苦潜修，从黑头发修到白胡子，对消除心头上的妄想，大感无能为力。数十年下来，心头上仍像扬子江流水，迁流如故也。
如果不从身体上吸取宝贵资料，妄想是无法消灭，心灵也无法使其无念。也许，诸位感到惊奇，这具臭皮囊有什么资料可采用呢？我人要了解臭皮囊的三点本能：⑴身体不能念佛，⑵不能自说自话，⑶绝对静止。我说出这三点后，可能有人嗤之以鼻，道我故作神秘状，为什么？因为它是血肉之躯。血肉之躯乃纯物质，所以它应该是绝对静止的。臭皮囊、皮袋子，具有这三点本能，是不言而喻，三尺之童，悉能分晓。
臭皮囊有这三种本能，虽甚易了，可是，此路不通，解脱妙境，休想得越雷池一步。
这则理论，几近儿戏。它虽是一种浅易常识，但对妄想的融化，却具无比威力，真是无敌不摧，无攻不克。什么贴体汗衫，生相无明，一碰到它，立刻云散烟消。
这种常识，用在别处，一文不值，用消灭杂念时，却是无价之宝，少它不得。当我人瞑目打坐，默念药师如来，发现「能念」，历历在身体之中，你即联想到它，身体是具血肉之躯，怎有此能念之物呢？顿时感到趣味无穷，再把念停止，心灵立现晴空如洗，「一真法界」现前矣。
也许，诸位对我的说法，有点不解，好像我故作神秘状，身体内的「能念」，还要追问什么？难道你不知道，人是身心的混合物，不是身，便是心，身体内念佛东西，非心而何？即使纷纷扰扰的妄想，也是变了质的病心，平凡得很，还有什么参究呢？
不过，我们知道我们要追问肉体内怎有这些东西？而不是要问这东西叫甚么名字？是何名称？这件东西，佛学上有上百以上的名称，你答是心，还得不到一分，离及格尚远得很，何况「白马非马」呢！
如果我人心中念佛，见到肉体内自言自语，有说有笑，连想到身体内怎来这些东西？正如发现月球有了兔子一样，虽不至于惊呼起来，但神秘有趣的情绪，油然而生，莫之能御。这是方法，如果一有答案，便是画蛇添足，神秘感即告消失，要达心灵无念，犹如缘木求鱼。
所以，这种修法，虽然深入人心，但不要记着世界上有「心」之一字。把身觉牢牢记住，当你发现身体内另有别物，便渗入身觉，保你受用不尽，利益无穷。
诸位还未用过这种功夫，凭我说得天花乱坠，未免疑信参半，难道身觉有如此巨大作用？佛法是重实践，重实益，是形而上的科学，和人生的利益是直接的，永恒的，获益多少，自己比任何人更明白。时至今日的佛法，都从心里搬到嘴角，说道者多，悟道者少。心在哪里？这个问题，把许多老修行难倒，这是最起码的条件，上千论万的修行人，不得而知，无怪乎法门龙象，不见久矣。
我人所修法门的好坏正误，不问别人，自己心知肚明。好的法门，虽不至于一蹴可就，但修了几个月下来，在自己的感觉上，仍不得其益，这法门便好不到哪里。
什么是修行利益呢？不是旁门左道的见到神啦，遇到佛啦，上登天堂，下入地府，吉凶祸福，百言百中。而是，我们的心里，烦恼是否减少？安乐了么？对事物的感觉，是否轻松有趣。逐渐把心净化，至于无念，入真常境。
也许，有人对心灵无念表示怀疑，以为无念，则一无所知，因为禅林中流行着两句话：「莫道无心便是道，无心又隔一重关。」这两句话，见地未明，是菩提道上的绊脚石。可惜它在禅林中流行颇久，为害非少。它的所谓心，显然是指妄心而言，心灵上如没有妄心，了了长知，明净如镜，还有什么关呢？
也许，有人会问，当我人修到心灵无念时，二六时中，保持著空空无一物，在处理百务中，心中会生妄念吗？
这点，我可摘录古德一段话，加以解释：「风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁逝而潭不留影。」故修禅人，事来而心始现，事过而心随空。
炉火纯青的禅人，对境生心，和我人现在心灵万念的薄地凡夫，感觉上大相径庭，他们是「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」。
有人说，净土是著相入道，禅宗是扫相入道，两者殊途同归。当然，道有多道，有羊肠小道，也有康庄大道。净土法门的「念佛忆佛，自得心开」两句话，历来被人捧为金科玉律，不表怀疑，使作者大为震惊。其实，这两句话，却和事实相反，念佛忆佛，便不得心开，因为被庄严的佛相遮住，开不了也。
修禅人如用扫念法，也不能入道，因不胜其扫，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」奈尘埃不离心而去何？我人不能否认原则是对的，但方法不对，原则便如镜花水月，聊胜于无。
近代的修人，对无念境界，讳莫如深。所以，便被「天下老和尚的口舌瞒」。于是，人云亦云，人修也修，未蒙其益，而赞美之声，不绝于口，因为这个法门，是某大德所力修不懈的，谅必是好法门，盲目跟着「偶像」，亦步亦趋，保你有亏吃也。
年初来了一位比丘尼，参加圆通讲堂的参禅行列，我叫她闭目默念佛号，她边念边掏珠，使针觉得很失望。她年青时，曾任过大陆颇负盛名的禅堂多年。我便问：「你们在禅堂怎么修的？」她说：「参话头。」我又问：「什么话头？」她说：「念佛是谁和娘未生前面目。」
我告诉她：「娘未生前面目，有什么可参呢？那是个死话头，只能在心灵上制造云霾。念佛是谁？尚差强人意，但经你手一掏珠，这话头也便寿终正寝了，因为分了心，是患难与共修行大忌的。」
不论净土、密宗、禅宗、华严、天台，如果不能达到心灵无念，就不管什么祖师大德，先知先觉者如何赞美的法门，它还是美不了的，因为它失去了美的条件。偶像可以崇拜，因为它是过来人，他们都积有数十年的修行经验。我人承受他的智慧，占大便宜，但不能盲目，因为有些偶像，见地未明，一味跟着他跑，吃亏便大了。
说实在话，著相不能入道貌岸然，扫相也不能入道，要把相摄而化之，才能入解脱大道。用什么摄化呢？身觉为唯一法宝，百发百中，已经许多人得益，你如不信，请试修看，只花时间，不投资本。
当你闭目在默念佛号，以佛号来吸收身内的自言自语，至发现身体内有念佛物时，投入身觉，身体内的「能念」立刻起了变化，停止念佛，寂灭现前。
当你不念时，发现肉体内自言自语，蜂拥而上，立刻投入身觉，妄想即行变质，神秘有趣，晴空万里，「无生法忍」现出矣。
诸位认为我的话如有有妥，可尽量提出质询，我不喜欢学人，把我当为一位神圣不可侵犯的偶像，那是对我的大不敬，佛在世时，也再三鼓励弟子们发问的。
有些禅人，一闭上眼睛，便希望看见东西，如见佛、见仙、见光、见花等等。见到的人，便来个品评一番，判定道行的高下。见佛者最上，仙者次之，见鬼者等而下之。更有人说他游过天堂，到过地府，他的师尊又是天上的谁，男的是天上的太子，女的是公主，很了不起，连父皇母后的名字都说得出来，修禅如果走进这条路子，真是糟糕不过。静坐见到的境物，我人如把它当真，它会越来越多。如果你再把它当做「天机」，不敢泄漏于人，又不请教善知识，是十分吃亏的。
学禅最起码的条件，要把道路弄通，利弊得失，虽不能明悉无遗，但基本常识是要知道的。先立于不败之地，然后才能克敌致果，圆成佛道。
人一静了，八识田的种子，便爬上心灵活动，有时，神仙老虎鬼，出现眼前。这种玩艺，禅学上叫幻觉。有时，见到满天神佛，听到天乐鸣空，闻到异香遍室，以为「封神榜」里的大罗天仙驾临，立刻吩咐家中大小，恭迎圣驾。凡与心灵无念不相干的事物，一概置之不理，准你平安无事。
也许有人对我的说法，表示怀疑，如遇真的佛菩萨来临，我人可以不迎接圣驾吗？那不是犯大不敬。如果得罪了他们，可不得了，也许会大祸临头？
见佛见魔，置之不理，这是如来金口所宣的话，不是出之法师之口，因为这纯是幻觉。且佛菩萨充满爱心，绝不降祸于众生的。
另外，还是一种错觉，如见木为马，见树为鬼，见绳为蛇等，有实物作依托者属之。
幻觉和错觉，对每个修禅人来说，或多或少都发生过。就作者来说，到今日止，有十次以上，有人叫我名字，或叫法师，只闻其声，不见其形。有时闻到异香满堂，或臭气冲天，我均置之不理。
诸位听后，也许感到毛发悚然，原来解脱道上，魔影幢幢，陷阱处处，真令人胆战心惊。不过，幻觉和错觉，即使市井之徒，不修行也免不了，但他们不自觉得而已。幻觉和错觉，会使人信以为真的，有的竟能时至事现，分毫不爽。但我人要记著金刚经那首偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」凡与心灵无念无关的事物，都属梦幻。即使这庞然大物的地球，也有幻灭之一日，何况其他。
另有一种叫「本能活动」的，多发生在初学人身上。当我人在静坐中，突然身体自由摇动，不受控制，前倾后仰，左右旋转，手舞足蹈，鞠躬点头，其动作之多，因人而异。「因是子」静坐法，对它介之至祥。初学人士，偶然遇此境界，不免吓得一跳，以为和魔境有关。张皇失措。但，这种摇动，不能为害，且多有益身心，可任它摇动。久之，渐轻渐减，终而停止。有人患了不治之症，群医束手，经它一阵摇动，病魔尽脱，还我康宁者，不乏其人。
一九七六年四月，我来澳洲弘法，雪梨报纸载有一洋老太太，患了癌病，医生告诉她，一年之后，就要在这地球上消失。她回家后，便习静坐，经过一连串的本能活动后，癌症全失。医学界视为奇迹，报纸上有了详细的报导，还刊出她的巨大相片。
修禅是修心，其使用唯一的工具，便是此七尺之躯，我人要利用这套工具，打开解脱之门。所以，我人不仅要把心中的烦恼，消灭净尽，入解脱门。同时，对这套工具，要善为运用，不能视为一文不值，随便糟蹋。万一解脱之门未开，工具坏了，则损失不轻了。
人类从无始以来，精神流外奔逸，从六门射出，堕入生死轮回。现在，我人趋向解脱，解脱大门，不在亚洲，也不在美洲，而在此血肉团中，所以把精神折回，成一百八十度。由于角度太大，身心在短期内未能适应，便产生幻觉和错觉，或夜有恶梦，均予相应不理。身体上有时也感不适，如头痛、头昏、心跳、心口痹痛、肌肉剌痛，学人如发现有这种现象，可放下休息，绝不致使心脑有病，大可放心，不必打针服药，自可痊愈，俟正常后，再行用功。不能因生死心切，勇往直前，知进而不知退，把身子弄坏，欲益反损，初学人士，不能不注意之。
我们现在所修的是「摄化法」，是佛教的最高境界，摄念法是教大家闭起眼睛，心中默念药师如来四字，一面注意身中的「能念」，在于何处？使肉体内再无法自言自语，一俟心水略清时，便有所发现，身中居然有能念之物。我人一面默念，保持能念的存在；一面如猫捕鼠般，注意能念，把心的见相二分把持，妄想便不得其门而入，五分钟时间，便一心不乱。三个月后再用化念法，便可悟你真如。
摄化法之特点，不怕妄想，而是欢迎妄想。化腐朽为神奇，转烦恼成菩提，为参话头法和扫念法所望尘莫及。也许，诸位听起来会陌生，用什么东西来化去妄想呢？身觉是唯一法宝，任由你再凶再狠的妄想，道什么生相无明，贴体汗衫，一投入身觉，如红日照雪，立即还灭，「本来面目」，即行现出。
许多人都知道我的道场是个禅宗道场，很少人知道它是真正的净土道场，极乐世界的大门，不在蓝天白云里，而是血肉团中，不用嘴巴，不掏念珠，不要观想，依教修行，使心灵无念。当你心灵无念时，便身入极乐国土，心灵有念时，即使在极乐世界，承佛闻法，仍坐卧不安，发烦发燥，为什么，精神上的细菌在啃著你也。
我前天在泰国越读通寺，看到一只癞狗，身上遍满烂疮，那狗常用嘴巴自啃其身，因其身上细菌作怪，痒不可当。那狗把身上咬得血流如注，仍不断咬著。像这只狗，即使带入皇宫，锦衣玉食，仍将痛苦如故也。为什么？身上的细菌不能去掉也。
我人受心上的细菌，从无始来，日夜啃食，无法摆脱，如心上的细菌不除，相信到任何佛土，将不得快乐也。
本法门是一幅万宝山图，走马观花者，不蒙其益。是按图索骥，剑及履及者的恩物。如肯依此修行，脱离苦海，超出六道，易如反掌。
当你感到身体内原来别有东西，且如此多采多姿，便感到出乎意外，趣味无穷，那么，真如便跟在后面出现。身体中也不再扰攘不安，全呈静寂状态。初学人一枝香时，虽然只有三两分钟的时间，已是天大喜讯，告诉你解脱在望矣。
也许诸位要问，解脱是怎样的境界？打几个譬喻—如解倒悬，如囚出狱，如大旱之获甘霖也。
我人再多造寂静的时间和次数，使功夫打成一片，行住坐卧，身体内都空空无一物，福慧和安乐，将源源而至。
这则理论，对悟见真如人士而言，毫不置疑。那些尚未心历其境者，未免疑信参半，当心体离念时，安乐和福慧，将从何而至？
打个譬喻，如果有个年壮力强的青年，不幸遇到一个有虐待狂的雇主，日夜著他操作，不让休息，苦不堪言，不言而喻，有一天，雇主突生慈心，准那青年休息片刻，那青年在这片刻得到的安乐，当非身受者所能体会。但这种安乐，不是雇主所给，而是休息产生出来。我人的心灵，从无始来，日夜工作，不得休息。长劫瞎劳，虽苦难知。现在由于修法正确，功夫得力，狂心停歇，所得到的安乐，将是口笔所说不出的。
从福慧来说，众生的心，本来福慧充满，相等于佛祖大人。由于众生的心灵，受到连自己也莫明其妙的干扰，日以继夜，福慧便受摧残，有而不显。举例来说，近代科学泰斗爱因斯坦先生其人吧，他满脑子都是一些世无伦匹的科学方程式。如果他实验室，跑进一个顽皮的孩子，老是找他玩耍，无法遣开。那么，他报告出来的资料，将不是外太空和内太空的幽秘，而是引车卖浆所乐道也。
最近，在学人们中发现一个「死角」，我问一位学人，你对这法门感到如何？他说，很有趣，身体内无理由会念佛？我又问，你见到身中的「能念」，而生此有趣吗？他说，没有。这便是解脱道上的「死角」，要彻底排除，否则，徒劳岁月。
摄化法是「现量境」，面对事实做功夫。我人默念佛号，见到身体内「能念」，然后来参，因身体只有皮肉血骨髓五种物质外，不可能多此「能念」，这是不该有而有的，引发趣味，达成解脱。不见能念而觉趣味者，属「圣教量」。作用力小，只落得成个知解宗徒，离解脱门，何止十万八千里？
摄化法之君临禅林大可睥睨一切，使参话头法，数息法、拂拭法、任由法、观火法、六妙法、止观法、黯然无光。但摄化法不是高不可攀，立在云端上面，而是一种最简单最有效的解脱法，人人可修成功。诸位不想解脱，大可置之不理，如想「今世为人师，来日作佛祖」，非走此路不可。只此一家，别无分店。
它简单得像哥伦布竖鸡蛋一样，一经道破，任何人都能做到，能做得好。所以，我希望在座诸位，对这法门要多注意，力行修习。几千年开一次花，别把机会错过，信不信由你。
禅学中的「疑情」，对解脱道上有极大的作用，所以，禅林中久流传着这几句话：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」。
疑情究竟属何玩意？虽经许多名禅师一再声明，疑情和怀疑，两者截然不同。但从他们的解释，却看不出有多大分别，像亚洲人在看英国人和美国人，弄不清楚，常把纽约人当做伦敦人。
主因出在那里？命名上出了纰漏，佛学上有许多名词，都值得改正。如心灵的心字，许多人联想到心脏，虽然你一再声明，此心非彼心，但人们的脑子里，仍有一个圆桃桃的影子，非短期中可以抹拭净尽。
疑和情，在修行上都是不受欢迎字眼，五根本烦恼中有个疑，七情六欲中有个情，所以，尽管你对疑情说它如何神圣宝贵，但对众生界，实在起不了偌大兴趣。
其实，所谓疑情，就是神秘、有趣和不可思议情感，却没有怀疑成份，介乎其中。但它正名的责任，留给现在在他娘肚子里的大禅师决定，笔者恕不越俎代庖。
大疑大悟，小疑小悟，笔者不敢苟同。因正牌的疑情，没有大小，有大有小，则以前所说的「瞪发劳相」，是冒牌货色。不疑不悟，却是事实，当你心中的妄想，不能化为趣味时，硬是剪不断，理还乱，死赖不走，使你束手无策，经你一投入「身觉」，妄念立刻逗人喜爱。它也就悄悄溜走，「真如」全彰矣。
本书的修法，和楞严经中的「反闻闻自性」，大乘起信论的「始觉照本觉」，金刚经中的「观照般若」照「实相般若」，近代禅林中流传著的妙法如：「任它自来与自去」、「青山永不动，白云自往来」。「念起即觉，觉之即无。不怕念起，只怕觉迟。」「念佛是谁？」这些功夫，大同而小异。只可惜它们「万事俱备，只欠东风。」
如果不知利用摄法，以心制心，则孤掌难鸣，独脚难步。修了数十年下来，莫不损兵折将，一败涂地的。可惜，千千万万的修行人，忽略这一点，前功尽弃。
一个人有两个身体，看得见的叫肉身，看不见的叫法身（心灵）。两身接合得天衣无缝。于是，只见肉身而不见法身。所以，许多人便否认法身的存在。如果，你能使心灵无念，久之，法身便能如鸟出笼，离开肉身，可在外面溜达。诸位听后，可能大笑之，以为我是在讲「封神榜」说「西游记」。不过，宇宙间有许多事物，确有不少超于我人的智域，封神榜和西游记，有些资料，现在却被文明国家搬入科学馆。目前有许多科学家，正在研究「天眼通」和「天耳通」。法身离开肉身，可独立存在，也是现在科学家研究出来的结论。
法身和肉身，为什么无法扯开，甚至，连本人也不自觉，佛学上称为「业力」关系。如果能把业力消灭，便可还我自由，离此桎梏。
业力并非茫不可知的东西，我人闭起眼睛，看向身内，发现身体内不如想像那么简单，有山有水，有人有物，万象森罗，在不停交替移动，这些肉体内的山水人物，就是业力。如果能把它们消除净尽，明净如镜，身心便可一化成二，二化为四，千百亿化身，由此而生。许多人礼佛诵经，搬出一大堆希望，要这要那。修净土的希望往生西方，修密宗的要立地成佛，修禅宗的想见性成佛。我在佛教界，长历二十易寒暑，就没听过人说，他要心灵无念，也没听人在研修如何达成心灵无念。能心灵无念，什么都能做到，否则，均属梦想。
最近，发现佛教界中有这种畸形，修了多年的老修行，没有初修者那么乐观。什么往生，成佛，均不敢存此奢望了。毕竟人是智慧动物，因为连一点消息都没有。于是，退而便求其次，希望在临终前夕，轻松永别尘寰。因为眼看不少同修同道，长年累月呻吟床第，实在可怕。可是，你不想走他的旧路，也非唯求可得。现在告诉你，趁此一息尚存，赶快勤修无念妙法。这个法门，人人可修成功，在短期内，能得心灵无念，成佛尚且不难，何况如此鸡毛小事。
大疑大悟，小疑小悟，在禅林流传了千年历史，却无人表示异议，真是咄咄怪事。
真正的疑情，没有大小之分。当你感到绝对静止的身体内有念佛东西，很奇怪时，法身便跟着现出，疑情也就派不上用场。法身只有明暗广狭久暂之分。初悟时，虽生灭已灭，寂灭现出，并不十分清晰，深广也极有限。这时候，一分时间一分道业，自在智慧，完全是时间创造出来。
大疑大悟的疑，是「圣教量」，严格说来，还是妄想，不过它带有美丽的羽毛而已。比方说，「什么是祖师西来意」，这个脍炙人口的话头，虽毫无生气，当然也可以在它里面参出疑情，但这种疑情，就看不出有何价值，解脱道上，它究竟发生了什么作用？无怪乎，有人还在参「清净本然，为何忽生山河大地？」「一念不觉生三细，境界为缘长六粗？」像无头苍蝇般，乱转乱钻。
有人把话头譬为「铁馒头」。禅和子参话头，说是狗子咬个铁馒头，虽无处下口，但不断的咬，自可咬出一些滋味来。我觉得这是个怪譬喻，先知者为什么不给狗子一个肉馒头，让狗子大快朵颐，惠及众生。禅宗有许多话头，确是名符其实的铁馒头，再咬下去，只有把门牙咬掉，别无所获。
由于疑情是冒牌货，开悟也成了问题，所谓大悟和小悟，只有令人搞得发昏障碍行人。世间法的悟，才有大小，比方，地面上是平坦无涯，偏有人说它是其圆如球，而事实也是如此，这位仁兄，就职是有所悟了。另外，又有人说出地球的直径尺码，地球是几基罗，地球自转的方向和速度，又是如何，比前者更了不起。他们两人一经比较，便能分出悟之大小。
禅宗的悟，是心灵无念境界，它，只有清浊广狭久智。初悟者，为时甚暂，三五分钟，又被妄想浮上。能明而且久者，则不叫悟，而称证矣。
中国禅宗，号称利人利己的大乘，但自了汉的作风，仍弥漫着这正法眼藏。虽无把修持心得，秘而不宣，但那种「鹁鸪树上啼，意在黄畲里」的教法，实在不敢恭维，把心灵无念的悟境，说是乾矢橛、柏树子、麻三斤、萝卜头，真把学人弄得头昏脑胀，堕五里雾，不能自拔。
谁都不能否认中国的禅宗，富有诗情画意，艺术性甚高，因为它经历了许多「子曰诗云」的芸芸众生，在它脸上涂上许多「香粉」和「胭脂」，虽然美艳照人，但已非本来面目，经看不经用。例如什么「高高山顶立，深深海底行。」「藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。」「空手把锄头，步行骑水牛。」「无念心则正，有念心成邪。」「莫道无心便是道，无心又隔一重关。」…有的尚可应用，有的确是「烂草鞋」，甩得越远越好。
有些禅师们呵佛骂祖，更成绝招。其原意并无不善，在教人不得盲目崇拜偶像，别跟着偶像亦步亦趋。因为有不少偶像，确是名过其实，不太高明，盲目跟着他跑，结果定会吃亏。但理应开门见山，道个所以，改为呵佛骂祖，这种教育是失败的。把直截了当禅宗，弄成曲折迂回。
禅宗指出，肉体中有许多幽秘和宝藏，正待我人去发现采集。我人过去，认为肉体内只有血肉，单纯不过，没有料到里面「阡陌交通，鸡犬相闻」。如果你闭上眼睛，它便历历出现。肉体内为什么有这些东西？该不该有这些东西？似乎给千千万万的人士忽略了。如果你能加以注意，引以为异，那么，你便离解脱不远。
念了几天书的人，不相信世界上有所谓心灵，以为人的一切见闻觉知，完全是脑作用。在一百多年前的科学家和文化人，对这段理论，多深信不疑。可是，自从「第六感官」问世以后，作了极大的修正。人的言语饭食，的确是归脑指挥。脑力知觉中枢，但却不是知觉之源。目前科学，仍在「管中窥豹」阶段，我人要相信科学的面和体，不宜只信它的点和线。
经中说众生痴迷，我人似乎不表赞同，因毫无此项迹象，现代人可上太空，游月球，智慧无比，何来痴迷？经中也说过众生疯狂，这点你就无法否认，如果你尊驾不服气，请闭上眼睛看看。不由你大叫起来，身体内有说有笑，不受控制，幸而它不脱口而出，否则，见不得人。身体内有了这些东西，你就免想得到快乐、自在。即使这个世界上的所有财富，都归你有。你仍有困扰，不能解决。医学能治脑病，却无法治疗身体内自言自语的心病。身病的为患，最大者痛苦一生，在我人的生命流中，是一粒小水泡，微不足道。心病不除，万劫不离苦海，其为祸至惨且烈。
心灵之病，药石罔效，佛法便派上用场了。但却非所有的佛法，对众生的心病，都是万灵丹，药到病除。制心一处之法，还是江湖郎中。治心如治水，用鲧那套方法，将是徒劳无功。应该采用夏禹的方法，心中的洪水猛兽，便不难乖乖就范，乐为己用，转烦恼成菩提矣。
什么属夏禹的方法，摄化法是也，它对妄念不敢敌视，转扫除为吸收，加上身觉，便「一色一香，无非中道」。有趣感一经生起，无尽宝藏，便在后面跟上来了。
日本禅林，有把参话头改为参「公案」，这是向中国禅宗「将」了一「军」足以证明人类是智慧的动物。我们前已说过，禅宗里面，由于流传日久，发生偏差，把参话头的工具，当为话头，正如把一把木匠的利斧，当为木匠一样。而且，所有的话头，除念佛是谁外，其他都是死话头。当然也可以参，但参出来非驴非马，全和解脱无关。所以，人家便改为参公案，还多少带点书卷气。
参公案也有了悟的，我人不能否认，确是货真价实，童叟无欺。那归于儒家静定安虑得的悟，属世间法。和解脱的悟，尚有莫大距离。
开悟的种类，有恒河沙数，如阿基米德悟到水的浮力原理，牛顿悟到万有引力，爱因斯坦悟到「相对论」，李政道、杨振宁悟到「不对称定律」…世间法的悟，无量无边。
解脱道上的悟，却只有一种，心灵无念，常乐我净一齐出笼，便是开悟能保持长久，超过一小时的叫证。离开心灵无念的悟，即使能够住进海王星，或得佛来授记，未卜先知，都不要视为宝贝。
我人不能抹煞中国禅林中有许多杰出的人材，由于传统上的教法欠佳，遂致渐趋没落，一代不如一代，甚至继起无人。近代中国有几个禅宗大道场，由于一代宗师的永别尘寰，不得已关门大吉，诚堪浩叹！
禅宗把悟境，当作很神秘，高不可攀。说什么长庆祖师坐破七个蒲团，才开了。我们不是祖师，最起码要坐破十四个蒲团，才能开悟。其实，开悟是什么？它不生在玉皇大帝的 屋檐，而且，人人都能做到，如果是方法正确无讹的话，加上自己不生排拒心理，虚心受教，你也可得一份。因为它不属于任何人的私有，而是信而行者的恩物。
在古代的禅师们，他就不肯如此告诉你，非要来转几个弯子不可，否则，他便不够伟大。
有人问一位开了悟的禅师，「悟境」毕竟如何？他说：我见到「牙齿是白的，头发是黑的。」
另有一位比丘尼，她的悟道诗是：
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。
这首悟道诗，只有她自己明白，有时，人家以为梅花香就是道也。
还有一禅和子，深夜用功，一灯如豆。看见另一同参，把灯心挑起，灯光骤亮，悟入了道，也作了一首悟道诗：
挑起灯来是火，历来无明照破。
当堂遇着圣僧，险些当面错过。
这首悟道诗，就不够六十分。如果碰到佛印大师，更会受呵斥。悟道是生灭心灭，寂灭现前。如果功夫不力，生灭心仍会卷土重来。初悟时，虽妄念已灭，心体现出，还是迷蒙不清。迷蒙即是无明，仍要假以时日，使其转清转明，不可能一悟就把无明照破。禅和子遇到的圣僧，如果是「本来面目」的别名，未曾不可。如果确见圣僧，有面目可辨，就有问题了。
世间法有侥幸和碰巧，修行是最踏实的，方法不对，毕生辛劳，尽付水流。即使方法正确，仍要按部就班，笃实履践，一分耕耘，一分收获，瓜熟自然蒂落，水到定可渠成，妄念消灭，法身现前，并无什么错过正过。机会稍纵即逝这话，解脱学上没有它的地位。
禅学的开悟，便是把妄念消灭，使身体内「万籁俱寂」。所历艰辛，并不如唐僧取经那么艰险万状，三番几次，险些儿被妖魔吃在肚里，做它的点心。
妄念本来也是心，是变了质的心。使我人的心灵正常，是每个人份内之事，入解脱门，得大自在，并非如一般人想像那么困难。
「法华经」中分明告诉我，如贫汉得珠，俯首即是，就看你肯否信受奉行？
摄化法是唯一妙法，虽非绝后，却系空前。它会把你带出苦海，跳出轮回，使你成为太空时代的观自在菩萨。
我这席话，可能引起不少人大笑之。但「不笑不足以为道也。」
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