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    鲜卑是中国的一个古游牧部族的名称。最初与乌桓同为东胡（扶余）的部落，言语、习俗与乌桓相同。公元前三世纪末，匈奴破东胡，鲜卑迁至辽东塞外鲜卑山（兴安岭），遂以山名为族名称呼，公元1980年，在内蒙古鄂伦春阿里河镇附近的大兴安岭北段发现嘎仙洞，据称是鲜卑拓跋族的发源地，有公元443年北魏太武帝派大臣前往祭祖的祭文刻于洞中；乌桓则与其所居处乌桓山名称为族名称呼，活动于今西拉木伦河两岸及归喇里河西南地区。汉武帝时期，乌桓降汉，南移至老哈河流域，鲜卑也向西南移至西拉木伦河流域。此时的鲜卑与乌桓还没有明确区别。鲜卑人的经济生活以畜牧为主，善于用牛角制劲弓，称角端弓，善锻制铜、铁兵器；鲜卑的社会组织以部落组成，各部落以决斗胜者为大人或小帅作为首领。风俗是贵青少年，贱老年人,父兄无人过问,杀父兄，不为有罪,但是不得害母亲，以母为贵，以母为族。作为原始部落，保留有生物生存“优胜劣汰”法则是无可厚非，为了减负，不留吃白食的老弱男人，应该说也是那时代的进步。男子髡发，女子婚后髻发；盛行父兄死，由小叔娶后母为妻，或娶兄嫂为妻，小叔死由其子娶伯母为妻，小叔若无子，再轮及其它伯叔继娶为妻。“母为贵”这习俗匈奴也有，在大量古文献常见“阏氏”所指的就是单于的母族系，或妻子的族系，其权利还相当大，有自己统领的武装力量及奴隶。每年春天大会于饶乐水（今内蒙古西拉木伦河）。死人土葬，用棺，杀一狗及死者生前所乘马。相传狗能护佑死者神灵顺利返归赤山（今兴安岭南脉）不被恶鬼阻拦。实际上，鲜卑与乌桓正处在由母系社会向父系社会过渡阶段。 

    汉武帝元狩元年（公元前119年），汉大将霍去病击破匈奴左地，乌桓降汉。以徙乌桓至上谷、渔阳、右北平，辽东、辽西五郡塞外，即今老哈河流域、泊河上游及大小凌河流域之地，在幽州置乌桓校尉，监领乌桓各部为汉朝守边,防匈奴。汉宣帝地节元年（公元前69年），乌桓接受汉与乌孙邀请。参与乌孙、丁零及汉联手围攻匈奴，造成匈奴民众死达十分之三，牲畜损失过一半，匈奴左地尽落乌桓之手。                          

    东汉建武二十五年（公元49年），鲜卑大人偏何率族众降于汉辽东，汉辽东太守祭彤唆使其击匈奴左伊育訾部，导致鲜卑与匈奴交恶，随后又唆使鲜卑攻击乌桓。汉明帝永平元年（公元58年）鲜卑大人偏何率族众攻克赤山乌桓，斩杀乌桓大人歆志贲，与乌桓结仇。建武二十五年(公元49年）辽西乌桓大人郝旦等922人也降汉，贡献奴婢、牛马及虎豹、貂皮等。汉封其渠帅、大人共八十一人为王侯、君长，准许其内迁，使驻牧于辽东、辽西、右北平、渔阳、广阳、上谷、代、雁门、太原、朔方十郡障塞内，其地大约相当于今东北大凌河下游、河北北部、山西北部和中部、内蒙南部、鄂尔多斯草原一带，并置乌桓校尉于上谷宁城（今河北万全）统领，为汉守边防匈奴。乌桓以为汉守边防匈奴为代价，换来可定居塞内，免于游牧颠沛之苦，部落大人并享有王侯、君长一级的待遇。多数乌桓人南迁入塞，少数留于乌桓原居住地改以鲜卑自称。汉章和元年（公元87年）秋7月，鲜卑由匈奴左地进入，攻击北匈奴，斩杀优留单于而还。

    汉和帝永元元年(公元89年)夏六月，汉将窦宪与耿秉率南匈奴，大败北匈奴于稽洛山，斩名王以下一万三千级，降者二十余万，北上三千里，登燕然山（今蒙古国杭爱山），令中护军班固刻石纪功而返。永元二年（公元90年）及永元三年（公元91年），又连续两次出塞北上五千里，大破北匈奴而返。此时，汉朝政策与汉武帝时期不同，为减少朝廷耗资过大，不留军队，不实施囤田，主张以“匈奴制匈奴”办法，利用降服的南匈奴守边境。由此，留于塞外鲜卑却趁机占有匈奴故地,残余匈奴部落共有十余万也接受鲜卑统领。汉安帝永初二年（公元108年）12月，鲜卑大人燕荔阳亲抵朝廷称臣，被赐王印绶、赤车、参驾，准许其通市贸易，及移其百二十部落人质于乌桓校尉府上谷宁城居住，因燕荔阳无力统一塞外鲜卑各部落，汉边境还是屡受其它鲜卑大人所率部族抄掠。特别是鲜卑大人其至犍最为强悍，时常率部族抄掠，甚至杀死多个汉边关太守。       

 

    汉桓帝永寿二年（公元156年）鲜卑檀石槐，因勇健有智略，施法严厉，各部落惧畏服从，一改既往各部落自行其事，互不往来局面，一统控骑上万。檀石槐被推举为大人，设庭于高柳（今山西阳高北）北三百余里的弹汗山歠仇水上。控制土地“东西一万四千里，南北七千里。”形成“北拒丁零，南抄汉，东却扶余，西击乌孙”格局。檀石槐把领地分为三部，东、中、西三部各设大人主领，总归檀石槐统帅。从右北平（今冀东一带）以东至辽东，接连扶余为东部；从右北平以西至上谷（今河北怀来）为中部；从上谷以西再向西，至敦煌、乌孙为西部。由于其兵利马疾，飘忽不定，其祸害大于匈奴，汉朝的幽州、并州、凉州连年惨遭寇掠。在延熹九年（公元166年）秋7月，檀石槐率骑兵进塞，诱引东羌与其共誓联盟，联手攻掠武威，张掖。于同年冬九月，被搞得焦头烂耳的汉桓帝，主动派遣使者，往鲜卑求和，提出封檀石槐为王，及请求和亲，檀石槐却不为所动，即拒绝高官厚禄金钱贿赂，又拒绝汉皇家美女色诱,坚决与汉朝为敌。                                  

    汉熹平六年（公元177年）秋7月，护乌桓校尉夏育上书：“鲜卑寇边，自春以来三十余次，请征幽州诸郡兵出塞击之，一冬二春，必灭之。”蔡邕反对称：“自匈奴遁逃，鲜卑强盛，据其故地，称兵十万，利兵马疾过于匈奴，今虚计两年必灭，恐实难也。”汉灵帝还是一意孤行，同意征伐。诏令夏育出高柳，田晏出云中，臧旻出雁门，各率一万骑兵，出塞二千里。檀石槐令东、中、西三部大人率军迎击，汉夏育、田晏、臧旻三路骑兵全军覆没，死者十之八九，三位将军仅带数十骑逃回。三将军被下狱，以钱赎为庶人。汉光和四年（公元181年）檀石槐死，子和连继位，在攻打北地郡（宁夏石嘴山市）时，被射杀死。和连之子骞曼尚幼，兄子魁头立为大人。以后骞曼长大与魁头争夺掌权，魁头死，弟步度根自立为大人,民众渐离散。       

    塞内乌桓则服从汉乌桓校尉驱使，成为抗击鲜卑与匈奴的汉边防军。汉灵帝中平二年（公元185年），太尉张温，令发幽州乌桓三千骑兵进塞内，镇压凉州叛反的马腾与韩遂，军行至蓟中，以朝廷不给军粮为由，张举，张纯及乌桓大人丘力居举兵造反，张举自称天子，张纯自称弥天将军，丘力居自立为安定王，屯驻辽西，集众至十余万。汉献帝建安四年（公元199年），丘力居死，其侄儿蹋顿接替即位，其有谋略，统领上谷大人难楼，辽东大人苏仆延，右北平大人乌延率领乌桓数万骑兵助袁绍灭公孙瓒，袁绍以汉朝廷名义给加封单于。汉建安五年（公元200年）袁绍被曹操败于官渡，即病死，其子袁尚等逃往辽西，投奔蹋顿。汉建安十二年（公元207年）夏八月，曹操远征乌桓，战于柳城，先锋大将张辽斩杀蹋顿，乌桓大败，降汉者达二十余万之众。曹操即利用柳城降者，四出说服幽州、并州各郡的乌桓共有数万归降。在这次征战，曹操感觉自己能为国家统一事业奋斗所剩的时光太短少了，感慨地写下了著名《陇西行》（或称：步出夏门行）：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”       

    乌桓被曹操迁徙入居中原，精壮选出随军作战，妻子扣为人质，成为当时所向披靡，名噪一时天下第一骑兵军团，为与刘备、孙权三分天下，取到关键性的军事支持作用。由于，曹操出手及时，乌桓刚迈向统一，在做大做强前期，乌桓政权被消灭，再度被瓦解，乌桓内徙者从汉化转向奴化，成为曹氏驱使的军事打手。汉献帝建安二十三年（公元217年）四月，代郡、上谷的乌桓无臣氐等反叛，曹操遣儿子曹彰率军前往镇压，乌桓向鲜卑求援，鲜卑大人柯比能率数万骑前来，见曹彰军队锐不可挡，即退兵言和。                          

    魏文帝黄初二年（公元221年），乌桓已衰败，塞外鲜卑的步度根、柯比能、素利、弥加、厥机各自为政，均向曹魏王朝提出互市贸易要求，获得同意。其中以柯比能最为强盛，自云中、五原以东抵辽水皆为其地，中国人叛逃多归之。他与素利，弥加割地自治。素利及弥加统领辽西、右北平、渔阳的塞外之地。他们与曹魏形成军事对抗。魏黄初五年（公元224年）,步度根把柯比能弟弟直罗侯杀死；柯比能也把步度根哥哥扶罗韩杀。为此，步度根与柯比能结下怨恨，经常相互攻杀，步度根势弱只好率数万部众退至太原、雁门自保，请求曹魏给予援助，愿意臣服。柯比能又不断攻击素利及弥加。魏明帝青龙元年（公元233年），柯比能以和亲诱骗步度根，亲自带万骑迎接北归,曹魏大将苏尚，董弼率军企图拦阻步度根，结果苏董两大将战死，魏全军被围歼。不久后，柯比能找借口把步度根杀死，吞并其部众。此时，曹魏正集中精力，财力忙着与刘蜀及孙吴争夺天下，不愿分散精力招惹鲜卑，以免自己陷于南西北三面受敌夹击，鲜卑又得到第二次发展，重新统一好机会。曹魏朝廷不打算对鲜卑动武，守边关官员们日子不好过了，时时要提防柯比能骑兵来袭。魏明帝青龙三年（公元235年），为了自保，幽州刺史王雄狠下心，雇佣死士韩龙刺杀柯比能。柯比能被刺死，鲜卑部落联盟即陷入分裂与混乱，强者向西，或向北遁逃远离曹魏，弱者降曹魏。数万降者，被魏大将邓艾迁徙往雍州，凉州以防备刘蜀。

    没想到韩龙一刺，鲜卑统一灰飞烟灭。但鲜卑人在中国历史演绎才刚拉开序幕。在魏、晋、南北朝、隋、唐的数百年漫长岁月，她们先后有五个大家族脱颖而出，慕容氏家族建立前燕，西燕，后燕和南燕，前后共四个王朝；拓跋氏家族建立北魏，东魏和西魏三个王朝，宇文氏家族建立北周；她们的混血儿杨氏家族，取代北周建立隋帝国，统一大中国；再由她们另一个混血儿李氏家族，接替建立起强大的大唐帝国。鲜卑人浓墨重彩地书写中国历史，成就历史最辉煌一页“隋唐盛世”。特别是，隋文帝杨坚与唐太宗李世民都是很有成就的强力君王，又可惊奇地发现，他们共同点都是极为“惧内”的大丈夫，对皇后劝谏，无不言听计从。在他们那个时代，隋文帝与独孤皇后，唐太宗与长孙皇后，唐高宗与武则天都是夫妻被并列称为“二圣”。现代人站在父系社会角度看问题，误为“惧内”。实质，他们来自鲜卑，尽管经历数百年由母系社会转父系社会的进化，以及接受种族同化及汉化，但还无法完全摆脱那“母为贵”母系社会习俗。因此，皇后讲话就还有一定份量，皇帝不得不听。同时，母系社会习俗，也表现在他们任意“弑父杀兄弟”那种毫无顾忌态度；以及后宫皇后嫔妃淫乱不加禁忌，反认为是女人应有的性自主权，可以接受；当武则天登上皇帝宝座，反对的人也就不多，说明当时多数人还是愿意接受“母为贵”母系社会习俗。