十住，亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。（摘自《佛学大辞典》）
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我目前在第八住，到第九住之间。

佛经中对法界的描述，基本上是纯理性的心性法义，因为法界无相，是纯智慧呈现空性普照，不是人类的意识可以准确描述的。

我的修行状态比较特殊，我不是从凡夫境界，一层层往上修行升华的，我是在究竟如来实地，觉悟本性后，一层层地在身心内自上往下还原佛世界的。

因此，我对于法界的性质与内涵，智慧的内在空性体验，比起灵性宇宙的光明更加熟悉，我没有精力或者说不愿意去啃佛教大部头的经典，因为整个宇宙包括法界都在修行者的身心内，我更习惯在身心内在寻找实相，而不是，去文字之中寻找理解。

如果不是灵性宇宙的突然开启，这种越来越清晰，越来越具体的觉受经验，超越了修行者所熟知的智慧经验，我也不会去寻找佛经予以对照。

法界，是一种觉悟的感知，并不是人类认知的体验。
这个是你们目前无法理解的。

觉悟类似于，猜谜语终于明了答案后，心开意解时，当下的觉醒。
是意识与心识，身心自我人格，无法触及的大解脱。

就是生死洪流中，睁开眼睛的刹那，
自我与世界，过去与未来，都停在当下。
过去心不可得，当下心不可得，未来心不可得。
当下亦不可得。
不可思议，言语道断，不可得，不可说。
觉醒，名一真法界。
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而灵性宇宙，是我完全陌生的。
法界是纯智慧。
灵性是纯生命。

当纯生命呈现时，这个人体自我、意识自我、心识自我、人格自我，就不再是“真实”的我自己，这是天翻地覆的改变。

当智慧苏醒时，你的身心意识成为了一件外套，而外套内在的觉性，犹如虚空一样，无生无灭，清净不动；智慧明晰与心语意外套同在，清净智慧却不被外套沾染牵动。

而灵性苏醒时，我整个人，心语意这件人格外套，就根本没有存在过；存在的只是心识梦境，当下活着的，是灵性纯生命，在生命记忆之中的倒影。

这彻底颠覆了我修行认知的体验。

也就是说，修行的我，根本未曾真正存在过。
真正存在的只有纯生命的灵性，我只是灵性的记忆沉淀，形成的迁流梦境。

可以说，灵性纯生命，是智慧投射在三界内的生命形态与性质。
生命灵性的激活，是智慧的进展与成熟。

可是，宗教中确实没有，对灵性取代人性，这个重要过程的详细记录。
宗教中对觉性有着大量的，大部经典的记录。
禅宗七经，记录的就是般若智慧。

我记得，密宗经典中，有过对灵性纯生命，只言片语的记录，但是不系统。

或许，修行者这一次的圆满，就是要补上觉性折射，投射出灵性纯生命，纯生命取代人格心意的，这一块修行残缺的内容，如果缺失了灵性纯生命，取代人格自我身心的内容与过程体验，人类想要证入法界，想要解脱分段生死，需要亿万劫的时间过程，因为没有具体的道路与心灵标准。

缺失纯生命取代人格，缺失灵性取代人性，那么真理修行的结果，就是觉性智慧与人性习气同在，修行者试图通过禅定中，觉性的清净光，熄灭人格潜意识中，庞大无限的习气与妄想，那么，修行者一生的禅定时间，用来净化习气熄灭细腻妄想，肯定是不够的。

如果激活灵性，纯生命取代人格，宽恕与爱去净化习气，救赎累劫妄想，这条道路的升华就是极其迅速的。

觉性，与人性之间有着天壤之别，反而，对人心人性，习气业障的净化力量不够直接有力；而灵性就在人心深处，是人类乃至于三界众生的本质本源；以宽恕与爱激活灵性后，修行者就可以转人格为光明，以光明温暖的爱，去宽恕自己，宽恕世界，宽恕别人，宽恕的纯洁与温暖，就可以融化人格人心，从身心内在消融自我，进而消融生死轮回，在三界六道众生心之中，还原纯生命灵性的原始光明，也就通过灵性还原了，觉性智慧在三界内的生命形态。

灵性取代人格的过程，也可以理解为：
法界智慧圣贤，普照三界普度六道众生。

今生修行者的道路，成就，圆满，填补了真理之中最关键的生命环节，从我开始，未来人间乃至于三界六道的生命，真的具有了解脱生死，证入法界的机会，这是无与伦比的伟大与神圣。