文‧楊國正(Puka)老師 版權所有

現今所流行於全世界的占星學樣貌是以：十大行星、十二星座、十二宮位為主要的運作模式。行星的源流世界上各古文明都有觀測，而星座的源流根據國際知名占星學者Robert Hand 的說法約在西元前六百五十年～四百五十年之間，開始發展了十二星座的劃分( 見Chronology of the Astrology of the Middle East and the West by Period 1998 )，然而這時期的星座似乎是以恆星作為標示，回歸黃道的使用依據恆星占星學派大師Cyril Fagan的說法，是在西元前139年由Hipparchus(190~120B.C.)所發明的，後來被占星學家所沿用(引自The Solunars Handbook 1976 )。關於十二星座的起源，約在亞述帝國的崩潰之後，亦可見於星辰與命運(紐約時代公司出版)一書。



那麼十二宮位(Houses)的起源呢？一般認為最原始的宮位制度應該是整個星座宮位制，也就是以東方升起的星座為一整個宮，下一個星座為另一個宮。依據知名的歷史占星學家James Holden的說法，整個星座宮位制是西元前二～三世紀時所發明的。(見Historical Sketch of the House Systems一文)，整個星座宮位制至今仍然被中國占星術－七政四餘與印度占星術所採用。可算是最古老的宮位制度，其原理簡單明確，以天有十二星座劃分，地也有十二宮位的劃分，這種宮位制也不受到任何緯度的影響。其方法是取東方上升點(地平與黃道在東方的交點)的星座的零度作為第一宮，然後沿黃道順序之星座，分別取作後天12宮。方法上先找到東方升起的星座該星座就當成第一宮，然後星座就等於後天宮，例如某人出生時上升在雙子，則雙子0度～30度都是第一宮，巨蟹0度～30度都是第二宮，以此類推。此方法由來最古，希臘占星時代最為盛行，目前印度占星(Vedic Astrology)也使用整宮制，我們中國的七政四餘也是這個體系(只是有點出入因中國用逢卯安命，不是真的命度，這點跟西方的有所差異) 。在宮位制的發明之前，占星術應當是以星體運行於天(以恆星標示)為雛形。



曾見有台灣的占星學者以為「西方占星術是在10世紀時有宮位雛形前，至中世紀（約12、13世紀）而有宮位的產生」，以此看來並不正確。更有引用《星命溯源》提要「…杜牧自作墓誌銘曰『余生於角星、昴畢於角為第八宮曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星宮，楊晞曰，木在張於角，為第十一福德宮，木為福德，大君子救於其旁，無虞也…』是唐時實以五星宮度推休咎」來認為中國占星七政四餘的宮位制度先於西方，這也是不明瞭整個西方占星學的歷史所導致的誤解。因為唐朝的占星學是源自於中東或印度，而在此之前，迦勒底占星學、希臘占星學已經傳播中東、印度許多世紀了。且由<<果老星宗>>的記載來看，可以很明確的知道果老星宗是西方占星學（或印度占星學）傳到中國之後融合了中國的術數體系而形成的一種論命術，換言之，七政四餘其實是舶來品，許多理論並非中國人原創的。



依照現今留存的文獻來看，遠在希臘占星時期就已經應用宮位於預測命運之上。例如西元一世紀Doritheus of Sidon其著作Carmen Astrologicum(原意為占星之歌)有以下的記載：


“Keep what I tell you of the places and the superiority of one of the

m over another in power. So the best of the places is the ascendant, t

hen the midheaven, then what follows the midheaven, which is the eleve

nth from the ascendant, then the opposite to this eleventh place from 

the ascendant, which is the fifth from the ascendant which is called t

he house of the child, then the opposite the the ascendant, which is t

he sign of marriage, then the cardine of the earth, then the ninth pla

ce from the ascendant. Thus these are seven places which are preferred

 to the places which are not recognized as good: the third from the as

cendant because it is said that it is the place of the joy of the Moon

, and the second from the ascendant, then the eighth from the ascendan

t, which is the sign of death. Of these places which I told you, the f

irst is the strongest. There remain equal to this two places which are

 the worst of the worst, and they are the sixth and the twelfth.”



這段記載了十二宮位的劃分由Ascendant起算，也提到從Ascendant數來第五宮代表子女，第八宮代表死亡，第七宮代表婚姻。同時也說明了十二宮有好壞強弱之分，若比對《張果星宗》「卷一‧入門看法」對於強宮、弱宮的定義，可知張果星宗的宮位強弱與西方希臘占星所言幾乎相同。依據李光浦《果老星宗新銓》所推論果老之圖是在唐德宗以後所製，則是西元八世紀晚期了，由此可知果老星宗的宮位觀念確實晚於西方占星。更可知西方占星術並非是在10世紀時有宮位雛形前，也非中世紀（約12、13世紀）而有宮位的產生！



而杜牧（西元803—約852）為晚唐詩人，在杜牧之前，西方就留有多份文獻記載宮位制度，除了Doritheus之外，約在西元三百五十年的Firmicus Maternus其著作《Matheseos》「Liber Secundus XIX The meaning of the twelve Houses」也有完整的記載十二宮位的意義，其意義與現今占星學所使用的並無多大差異，並且也明確的指出等宮制的使用。