禅是修为的核心部分，尤其在佛门之中禅的作用更是无法替代。在一次交流中，大家通过讨论认定，禅是佛法核心，有禅则有佛，无禅则无佛。在佛教的禅而言有两种，就是佛心禅和佛教禅。佛心禅既是祖师禅，佛教禅就是如来禅，下面我们就称之为祖师禅和如来禅。

自从释迦牟尼佛开启古往今来无有之大智慧，就有了无上佛法。以后就有了佛教，也有了佛教的僧侣生活，以及十二部经流传后人。在这里，人们忽略了一个问题，就是既然有佛教了那么教主是谁呢？对于最开始的教主，所有学佛的人都没有异议，都认同释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛之后呢？佛教徒们开始不提教主，究其原因很简单就是要提高他们自己的地位，恐怕受到压制。不言而喻，这些人学的是方便法门，不是教主所持行的佛法。

作为佛教徒，可以忽略教主的存在和传承。但是，真正的修为人不可以忽略，因为教主所持行的佛法是修为人应该学习、研习的佛法，也就是祖师禅。从释迦牟尼佛开始，拈花一笑把衣钵传给了大迦叶尊者，也开始了祖师禅的传承。在这方面有文字记载是一传摩诃迦叶祖师；二传阿难陀祖师；三传商那和修祖师；四传优婆鞠多祖师；五传提多迦祖师；六传弥遮迦祖师；七传婆须蜜祖师；八传佛陀难提祖师；九传伏驮蜜多祖师；十传波栗湿缚祖师；十一传富那夜奢祖师；十二传马鸣大士祖师；十三传迦毗摩罗祖师；十四传龙树大士祖师；十五传迦那提婆祖师；十六传罗侯罗多祖师；十七传僧迦难提祖师；十八迦耶舍多祖师；十九传鸠摩罗多祖师；二十传奢夜多祖师；二十一传婆修盘头祖师；二十二传摩孥罗祖师；二十三传鹤勒那祖师；二十四传狮子尊者祖师；二十五传婆舍斯多祖师；二十六传不如蜜多祖师；二十七传般若多罗祖师；二十八传菩提达摩祖师。至此，就是佛教在西方的二十八代祖师，主传佛教的核心教义。从达摩祖师开始，在中国传承，形成了佛学史上威名赫赫的中华六祖。

中华六祖是从菩提达摩开始的，达摩的禅法，直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。达摩为中国禅宗初祖师，自达摩二传给慧可祖师，三传给僧璨祖师，四传就是道信祖师，五传是弘忍祖师，六传慧能祖师是每个学佛者都知晓的。这样衣钵相传六代，是一脉相承的。到六传慧能祖师的时候，佛教面临了一个特殊的时期，祖师衣钵不再后传。但是，佛法的最上乘心法仍然传播。它的形式就是以心传心，不立文字，一超直入的。这种最上乘的禅法，在慧能祖师以前是在历代祖师手中传承；在慧能祖师以后仍然是在宗派祖师手中传承，我们称之为祖师禅。

正因为祖师禅的缘故，在学修的人群中，进行禅意的交流和当下机锋的考证也是经常有的。

傅生，是一个居士，据说有三个佛门法师亲自传授，个人修为也很了不起。不知听说了什么，居然杀上门来。

“这是什么地方？”傅生一脸正容，趋于平静。眼神锐利，带有挑衅。

“来染土地。”我回答。

“可容得下种子一粒？”他问。

“能待万有。”我回答。

“真的挑出一颗呢？”他问。

“高温煮熟。”我回答。

“撑破你的锅。”他说。

“湿过也要霉烂。”我说着作势，送他出去，他也不回头的走了。

这个傅生自视极高，故而四处挑衅。到我这里就说不是有道之地，语带批评和讥讽。我告诉他我这里只是一片土地，因为你来了就有污染了。他说即是土地，怎么容不下他这么颗真种子。我说我这片土地肥沃，可以容下万颗有缘真种。他说即然是这样，怎么对待他这颗特殊的。我不客气的告诉他，放锅里煮烂了。他说他把我的锅撑破了，让我没有了锅。我告诉他你来过，已经着水了，也会烂掉。至此，他已经理亏，自然负气离去。

靳刚，高个头，长圆脸，柳眉，大眼，是二十几岁女子中颜值比较高的。她有着成功人才的傲气，有着有素质人才有的才气。举止大方，落坐自然。

“超尘师父，可遂心所愿了吧？”

“还没有，有待火候。”我回答。

“还要多久可以？”

“合光三年，同尘一时即可。”

“啊！”靳刚愣了一下，又道：“怎么可以见到？”

“铁面无眼。”我回答。

“怎么可以辨别呢？”靳刚再问。

“真人无心。”我回答。

靳刚微微点头，不再打机锋，和我闲谈起。她开始进门问遂心了愿，是指是否已经真的超尘。而且还问了时间，还要多久才能超尘。我告诉她再三年，就可以和其光。至于同其尘，只要可以当时当机即可。她问我怎么能证实这个境界，我告诉她本来之中没有眼睛，上古真人没有心，自然不用眼睛，也不用心念分辨。至此，她就有所觉了。交流上基本结束。

武杰，个子不高。年过四十年，铁黑面色，大眼睛。是个十分机灵的汉子。他从小接触道术，没有什么结果。成年之时学习太极，几十年春秋不辍，练习的十分刻苦。但是，就一直没有得气感。经人介绍，到我这里学习修为，我教了他打坐方法。他练习三天有气感，十天可以明显知经气运行的途径。对于这个结果，他十分激动的。

“师父，我练太极几十年没有得气，打坐三天就不一样了。这么看来，还是打坐好。”

“你错了，练习太极几十年，虽然没有得气，但是你已经具备了基础。打坐，是在原来的基础上进行的。虽然三天得气，十天运行，其中也有练太极的成就。”

“我明白了。”

武杰是一个明白人，许多事情一点就透。实际上，这其中的原理也是比较简单的。经半年，由于修为上的作用，考较几乎随时随地存在。

偶然的一天，刚刚看完大家的打坐，转向武杰问道：“你姓什么？”

“我，姓武呀！”武杰先是一愣，然后十分郑重的回答。

“姓武的是你吗？”我再问。

“姓武的是我呀，只有我一个。”武杰似乎有些慌，还是如实回答。

“你的悟性在修上，在心里，在口头上，还是在思想上？回去好好想一想，自己姓什么？”

对于武杰的表现，我是很不满意的。我告诉他借假修真，要还一个真正的自我本来出来。修为这么长时间了，哪个是真，哪个是假，已经应该知晓了。临机当场之时，怎么能含糊不清。含糊不清就是心中不经常持有，没有有见识状态。有悟见得到，自然是一件好事，如果没有悟见得到，就好好思想斟酌一番，也好借机突破一下。

借假修真赖此身，自身妙具一乾坤。

春风舞过新机现，堂上高作是真人。

武杰考核没过关的事情，很快的传开了，惊动了一个叫东方的人。东方是东北人，长胳膊长腿，人高马大的。他的思维十分敏捷，颖悟能力更有过人之处。他自己是大学毕业，又对哲学辩证有所研究，被人曾经以才子之名。

“师父，小武子跟我说了他的事情，这一个姓什么，看起来很简单，实则很复杂。一个问题中，显然同时涵盖了三个内容。其一是世俗中的名姓，也是俗姓；其二是修为中皈依的名姓，皈依在佛门的释姓；其三是修为之中对性的见识。层次上不同，回答上也是有着不同。小武子想了一夜，寝食难安，最后他想是不是应该是佛姓，或者姓佛。”

“佛姓或者姓佛，是他对你说的？”他听过东方的讲究，已知其中内容：“他在说这个佛姓或者姓佛之时，心中也是不确实的，自己也不肯定应该是怎么回答。正因为如此，他才会夜不成眠。”

“是这样，他怕再挨批评，所以让我来打个前站。”东方如实回话，没有隐瞒。

“如果是你怎么回答？”

“我吗？”东方没想到，愣了一下。

“是呀，你贵姓？”我问。

“非贵非贱姓。”东方当即回答。

“有意思，此姓非彼姓。”

“我姓也是性。”

“好，已经不错了。”

“汗都出来了，师父没有这么考人的。”

“错了，春风有起，不计何时，遍及大地，几人见到后果？随后，碧绿天下，葱郁飞舞乾坤，方知春已生根发芽长成植株，方知春已十分。”

有一次去寺院，感受回家的感觉。在山门过后，有一个法物小摊位，有人在那里卖一些佛歌，地藏名号，阿弥陀佛磁带的。那时候还不普遍微机，磁带十分普遍，大家都走参观拜佛，也有专门去上香的。我自己在摊位边上休息，顺便等着大家。

“佛歌磁带，听歌消业。”摊位主人偶尔吆喝两声，在那里招揽生意。一个四旬和尚从内院出来，正从摊位经过。扭头看到我“你还不买几盘？”

“我为什么要买？”听他言辞，有不善之意。心中不快，当面反问。和尚大模大样的又说：“比较适合你。”

“不适合你吗？”

“出家人为了众生好......”摊主听出言辞不善，忙在一边打圆场。和尚没有买账，仍然高高在上姿态。

“适合你听一听，消减业力。”

“你没有业吗？不适合你听吗？”

“我有法衣，业力不侵。”

“这么说你是要做一个逃债的人了，还是一个借债不还的人。”

“你...！”和尚似乎从来没有遇到过这种事，当时愤怒：“我是僧人，穿着法衣，代表正法，好言渡化你...！”

“错，穿上法衣就是佛弟子吗？也有波旬弟子穿上法衣，作乱佛堂的。只有佛是无业人，你自己认为自己无业，你又不是佛，是什么？”我也不容他偷机，乘胜追击。同行人觉得不好，急忙拉我示意，不要与僧人吵闹。

“我不是争吵，不辨不明。即然和尚有意，我怎么可以无心呢？”摊主又以都是学佛人，劝说不要争吵。我依然反驳，逼着和尚不放。

“我还有事，不与你俗人见识。”和尚面上通红，回转身就走。我望着他后背道：“俗人之见，也是二心。众生平等，佛说的。以不平等见充于心，如何有平等见。奉劝一句，虚心修为，不要自视尊高。”

我们的事情发生的很快，瞬间已经过去。即使如此，仍然引起许多人的关注。摊主也觉得难堪，让大家都散一散。我在摊子上拿起一盘《观世音菩萨灵感观》。

“这个我要了。”

“你真要呀，师父只是一说，你可不要当真。”摊主有些不信，以为我在生气。

“听听佛歌，净化心灵，防止日常沾染，不是很好吗？”

“对对，你说的对！”摊主急忙拿了一盘新的交给我，顺便收了钱。

业生缘来就，四大含里头。

业债成了尽，人生也当休。

一个老居士，学过十几年道，也学过十几年佛，自称佛道双修，福慧双有。人近六十岁，个头不高，身形偏瘦，小脑袋，面庞成一条，两个眼睛小而发亮。经人引路，来到我的住处。正是休息时间，是很少见客的。有人引见，又不得不接待。

“你有什么事情吗？”我问。

“我是慕名而来，请教几个问题。”老居士态度比较客气。

“请讲，不必客气。”

“何处用火烧？”老居士问。

“海底多烧茅。”我回答。

“何处灯火明？”老居士问。

“灵台需清明。”我回答。

“如何海底点灯。”老居士问。

“有智心灯现，成慧丹炉见。”我回答。

“原来你是道的根基，应该知道河车搬运功夫。”老居士面现古怪，来了精神。

“有息始可作，无息枉为营。真人有名姓，五龙可捧圣。”我回答。

“好，来点佛门的，什么是本分事？”老居士目光渐盛，似乎起了斗性。

“功名利禄未忘本，吃喝拉撒不离家。”我依然回答。

“什么是无事人？”老居士继续问。

“月华转月暗，阳升又阳落，事事不扰心，自在伸腿卧。”我回答。

“什么是菩提自性？”老居士站起来问。

“不视而见，不听而知，不学乃明，不修成为。”我回答。

“好，好！”老居士行了一个礼，说了句：“我服了你了。”然后，告辞离去。

佛道二者，几乎是所有学修之人的基础。即使不用修道之名，终究还要归入佛道的源头。但是，于此人们经常会犯一个错误，就是将教义和修为混为一谈。道教，不完全代表道家，更不能涵盖道的内容。佛教，也不是完全代表佛家，也不能完全涵盖佛的内容。教义是信仰，是信仰下的活动内容。而学修不是教义，而是佛祖和道祖为首，形成的修为方法。如果在交流之时混杂不清，就很难在交流中得到真谛。

常说佛道名，教修两用功。

不明个中义，老来一场空。

刘明，是个年青小个子，中等个头，白面黑眉黄头发，只是不知道头发是不是染的。将近三十岁，上衣斜缠，下衣有洞，据说这就是派。说话之间，形容并茂，有着绅士做派。一面和他人滔滔而谈，一边走进来，向我抱了一下拳：“师父好。”

“坐！”我只说了一个字，示意让坐。

“请问，何为本真？”

“不曾生，不曾斯，不曾来，不曾去，不曾身，不曾心，不曾用，不曾名是。”

“何为如来？”

“自法如法，得其自至即是如来。金刚经有说无所从来，亦无所去，故名如来。”

曾经接触几个这样的人，不愿拖延，与之纠缠过久。不待他再问，反问道:“座上真人几个？”

“这个，难住我了。”刘明面上一红，又抱了一下拳道：“请教！”

“以心为座，无五龙不能捧圣，方有黄龙真人出现。以人为座，一生来一死去，不来不去，不生不死只一个。”

“受教！”刘明又是抱拳，又是施礼，老老实实的坐了下来。刘明的同伴，中等个头，方面孔，粗眉大眼，一副忠厚老实相。他看到刘明败阵，想了一下道。

“日升日落人可闲？”对方问。

“云开云合心无关。”我回答，已知对方是一个有修为的人。

“月圆月缺多少年？”对方问。

“春来春去在人间。”我回答。

“有来有去有生计？”对方问。

“山自巍峨水自闲。”我回答。

“无失无得自安然。”对方说。

“不曾偷闲真懒汉。”我回答。

这一番的机锋对答，比刚才刘明要强了许多。刘明所讲，看似华丽，实则不实，缺少真修。许多内容从纸上得到没有内涵，他的同伴则不然，自己有过实践，而且有所领悟的。他的内容可以连起来成一个偈语。

日生日落人可闲，月圆月缺多少年。

有来有去有生计，无失无得自安然。

他的意思是日生日落是自然中的规律，人有心可曾离开这个规律，离则奔忙，不离方闲。月亮圆了又缺，缺了又圆，人经历了几次，能否脱出类似事件。人在世间生存，必须操与杂事杂务，这是生计大事。如果能够在其中无所得到，也无所失去，就会自然安全。

我的回答，有针对性；也有平行各抒己见。将四句连起来，也是一首当下的偈语。

云开云合心无关，春来春去在人间。

山自巍峨水自闲，不曾偷闲真懒汉。

云在天上，忽分忽合，天无心，我人心也无关。春秋变化，四季更替，是自然规律，也是自然的事情。山的挺立，水自奔流，更是它们自己的事，与我人心无关。真正的我，不用思不用想，本来清闲自在，人们称之为懒。此懒非彼懒，清闲自在是真懒汉。

不可否认，这样的交流对答是有益处的。对修为人之人而言，却有很大的帮助作用。利用好了，可以互相帮助，促进修为。如果稍有不慎，误入到争斗中去，反而是得不偿失。如果有人不顾修为内容，明明已然不及，还要在那里强词夺理，就不是修为人之本分了。使用不当，只会有损不会有益。这种交流自古有之，言来语去，机锋自见缺长。在历史上有记载，在道林中有记录，在民间也有传说。

修为人就是修为人，不是普通人，每天不论是在什么时候，在什么地方，都要记住自己是修为人，要具有修为的状态。正中道德经中所讲“如临深渊，如履薄冰。”只要一时不慎，就会坠落到红尘险恶中去。正因为许多时候也有误会，讲不是禅机的认为是禅机，将没有内容的认作是有内容。

不记得是哪一年了，大家一起去涿州游学。中途去寺院上香，顺便参观一下。这个寺院本来不大，在运动中被严重损坏，只剩了四块石碑和两个院子。院子也不大，三五分钟就可以看遍。我下车晚，进了院子直接到大殿门口。刚到殿门口，一个尼姑正在门内。看到我时，问了一句：“你在这里干什么？”

“这是什么地方？”听她这么说，我也反问一句。在佛语之中要人醒悟，有着许多突来的言语，比如：来此作甚等。尼姑忽然一问，似乎有禅机在里面。因为不能肯定，所以应和当下迎着对方反问一句。

“你来这里做什么？”

尼姑没有接着，又问了一句，然后就去招呼其他人穿法衣，整理法具。看到这里，我明白对方没有打禅机，而是要做什么事了。因为所做的事情，我的进去会不方便。尼姑是说不便接待了，让我暂时不要进去。只是她词不达意，没有说明而已。

“她怎么可以这样？”

旁边有上香的人看到，心中生出不满。我摆手示意众人安静，不要喧哗。就在这时，殿内响起鼓乐之声。在很有节拍的佛乐中，人们仿佛进入到了净土之中，每人脸上都是一片祥和。

正心在堂不可离，历经尘烟更神奇。

若遇同道成妙语，更见无为是第一。