一直以来，人们大多只是从文学、哲学思维上来读庄子，如果我们从个人修行角度来领悟，则会是别有另一番美景在心头。不怪古代的实修者称《庄子》为《南华真经》。 

                              中国文化中著名的“坐忘”境界 

   坐忘”的描述，见于《庄子．大宗师》。后世的道家把“坐忘”当作道家秘传，与佛教的坐禅有异曲同工之妙。 

    颜回向孔子报告说：“我进步了。”孔子问：“怎么说？” 
    颜回说：“我忘掉仁义，没有是非观念了。”孔子说：“可以了，但还不够。” 
    过了几天，颜回又来见孔子，报告说：“我进步了。”孔子问：“怎么说？” 
   颜回说：“我忘掉礼乐，没有什么规范了。”孔子说：“可以了，但还不够。” 
   又过了几天，颜回再次向孔子报告：“我进步了。”孔子还是问：“怎么说？” 
   颜回说：“我坐忘了。”孔子一听，坐不住了，非常惊讶地问：“什么是坐忘呢？” 
    颜回说：“忘掉了自己身体，忘掉了聪明，把形象和知识统统忘掉，通达于大道，这就是坐忘。”孔子说：“同于大道，就不会去分别好坏；进入化境，就不会执着恒常。你真的是一个大贤啊。以后我就跟在你后面，你一定要好好地教教我。” 

    原文：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 
   后来有王重阳的《坐忘铭》：“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。......”。 

                                  中国古代的修养方法——心斋 

    “心斋”和“坐忘”都是极为高妙的修练心法。心斋是一种排除思虑和欲望的精神修养方法。心斋，就是虚空的心境，摒弃智欲，断绝思虑。修炼以虚为要，从倾听自己的呼吸入手，专心致志地将太虚之气与道相结合，以便进入虚无忘我的境界。 
   《庄子．人间世》一开始，颜回就向孔子报告，说他要去卫国施展抱负。孔子说：不行啊，卫国很乱，凭你现在的状态控制不住局面的。颜回又提出了几种方案，从直道而行变成曲线救国。但孔子还是不同意，理由是：你的心还没有调服，想要建功立业都是徒劳。这下颜回急了，就问：那到底怎么办。孔子说：你斋戒之后，心灵得到净化后，我告诉你。颜回说：我家里穷，几个月都喝不上一滴酒，也吃不上一顿肉，这算不算斋戒了？孔子说：你这个是祭祀时，形式上的斋戒，不是心斋。颜回问：什么是心斋。孔子说：你的意志要守一不移。不要用耳朵听，要用心听；再进一步，不要用心听，要用气听。听的能力因为耳朵的局限而被局限，心的疆界因为概念的局限而被局限。气是无形无相的，这种状态可以用“虚”来形容他。只有道能够将虚集于一身。这个虚，也就是心斋了。 就这样，一志而气至，气至而心虚，虚怀待物，同于大通，成见尽去，道乃来集，此之谓心斋。 
   原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：一若志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听；心止于符；气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”（《庄子．人间世》