纳兰结合当时的诗风，首先指出：诗坛之所以形成“万户同声，千车一辙”的原因，主要在于不能以“自有之面目”出现，而是“随人喜怒”，不是效唐，就是仿宋。虽有一二人倡导新风，但是“附和之家”如众犬四起，又形成一种“积习”。他说“积习”形成，主要由于那些所谓的诗人，多是“俗学无基，迎风而仆，随踵而立。”踵前人之旧踪，顺时文之俗风，不懂得作诗应有自家之面目。纳兰所批判的，正是明代诗风的弊端。

 

明初，模仿唐诗，兴起复古的诗风。永乐以后，出现了“台阁体”，倡导儒雅雍容的诗风。至正统十才子、景泰十才子，豪放劲健的风格几乎丧失殆尽，诗的真谛一点也没有了。及至弘治、正德年间，又标出所谓“文必秦汉，诗必盛唐”的旗帜，虽然一时排除了“台阁”的遗毒，但是新的模仿之风又起。嘉靖七才子又标新格，轰动一时，但不久又暴露出只重声调、拘泥格律的新框子，以致后人给概括为“模拟剽剥”四个大字。万历年间，诗坛又出现公安、竟陵二派，打破一时的沉寂，然公安格调卑浅，竟陵故作幽深，各走极端，诗风日下。难怪纳兰对此不只一次地大加挞伐。

 

 

是不是要割断历史，不师承古法，抛弃唐宋而成了孤家寡人了呢？纳兰虽然未作正面回答，但他却讲了古人今人的作诗之理。他说：诗之本，在于言志抒情。陶、谢、李、杜之所以成为古今可敬的大诗人，就因为他们从不“临摹仿效”，而是各有各自的特点。而这一特点的形成，又与他们各自的生活经历分不开。这不仅说明了要师承古人，而且还指明了要师承古人的什么。就是说，不要“临摹仿效”古人已经形成的各自风格，而要师承古人从生活实在感受中抒发各自独有的思想情感的创作实质。钱饮光的傲慢固然可鄙，但是，他坚持诗要有诗人自己的个性，不拾他人之遗唾，这种精神确实是可贵的，是足堪效法的。

 

 

在这个前提下，他认为：“《骚》、《雅》以来，皆汝师也。”因为你既掌握了上面的根本原则，那么你对任何一位有成就的诗人的创作，你都可以从中“转益”出足以启迪你的诗情诗意来。而对“伪体”则一定要能鉴别出来，加以批判，不能被其所误。

 

 

纳兰在创作实践中，体现了他的主张，既吸收了前人的一切有益经验，融汇于自己的创作中，又鄙弃了一切“积习”，创出新风，形成自己的独特风格。有人说他的词象南唐二主。不错，他是赞赏过李后主，说李词既“贵重”而又“适用”，且有“烟水迷离”之美。说到根儿上，他主要学了李后主的“根乎情”，但是他比李后主更多的是“以自然之眼观物，以自然之舌言情”①，“纯任性灵，纤尘不染”②，具有“初入中原，未染汉人风气（按：应指时文俗气）”③的真切感，所以才形成了他的“格高韵远”④的清新风格，成为“北宋以来，一人而已”⑤的大诗人。

 

 

［注］

 

 

①③⑤王国维《人间词话》。

 

 

① 况周颐《蕙风词话》。

 

 

④周之琦《箧中词》。

 

 

 

 

 

 

 

——以上录自《纳兰承德诗集诗论笺注》一书中的《纳兰诗论笺注》部分。已自行将原书中的标点及注音等错误纠正，如果仍有纰漏之处，欢迎批评指正！

        （文字来源：相约渌水亭）