以色列人与雅各洒泪而别（创50:1-14）

【创五十1】“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。”

  本节特别应验了神对雅各的应许：‘约瑟必给你合上眼睛’（参四十六4原文）。注意，后来的摩西律法，明定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的（参民十九11）。（约瑟无疑合上了他亲爱父亲的眼睛，正如上帝所应许的（创四六4）。本段只描述约瑟的悲伤，并不意味着其他儿子没有为父亲的去世而伤心。他们的悲伤可能表现得不象约瑟那样明显。因为约瑟的心特别容易受亲情的影响。约瑟的悲伤代表了所有人的悲伤，而且我们可以想象他们的悲伤同样也是十分真切的。）

【创五十2】“约瑟吩咐伺候他的医生，用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。”【创五十3】“熏尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”

  古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料熏尸。熏尸时，先将内脏移去，慢慢将身体熏干，再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。

  “约瑟吩咐伺候他的医生，”‘医生’懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。

 　“用香料熏他父亲，”希伯来人死后本来不用熏尸，不过当雅各死在埃及的时候，约瑟为了保存老父的尸体不致腐烂，可以完整地运回迦南安葬（五十5，13，14），履行他向父亲所作的誓言（参四十七29～31）。所以照埃及熏尸的法子，吩咐医生就用香料熏了以色列的尸。约瑟死了，也是使用此法熏尸，皆系尊重其人的意思而行（五十2，3，25,26）。

      古埃及的文献和对木乃伊的描述，这一工艺非常的昂贵，高达一千美金。首先弯曲的金属管把脑汁从鼻孔中吸出，然后用药水彻底清除颅腔内任何残余部分。用一把锋利的刀切开腹腔，将内脏取出来分别放在各个罐子里。这些罐子被称为天篷罐。用棕榈酒和一种由各种香料泡制的溶液洗净腹腔，然后填满各种香料。切开的口子缝合之后，填满香料的尸体将在碱液中浸泡多日（多达70天）。然后洗净尸体，用麻布寿衣包裹，涂上树胶，最后绘上已故者的相貌特征。尸体可以存留三四千年而不朽。在著名的埃及金字塔内，就是君王熏尸的坟墓，今日泰西博物院中，尚存有二千余年前之熏尸，即所谓木乃伊Mummy是也。

   “他们继续（熏）了四十天，因为这是熏尸所需要的天数；埃及人为他（或‘与他’）哀哭了七十天。”（“那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天，”按国语和合本的译法，会令人误以为是等熏尸四十天满了以后，才另哀哭了七十天。其实照原文的意思，‘七十天’是包括熏尸的‘四十天’在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在熏尸期间是不举哀的。）

　　　根据埃及的文献，从一个人的去世到安葬，时间各有不同。有时熏尸需要十六天，裹尸三十五天，安葬七十天，共一百二十一天；有时熏尸需要六十六天，准备安葬四天，安葬本身二十六天，一共九十六天。在另一处，我们得知熏尸需要长达七十或八十天，安葬十个月（见E·A·W·布治，《木乃伊》）。时间的长短在于已故者家族的贫富以及所处埃及的历史时期。雅各作为宰相的父亲，得到了当时最好的待遇。他的熏尸持续了四十天，为他的安葬所做的准备又花了七十天。这是所宣布正式的哀悼时期。

【创五十4】“为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：‘我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说，”

第4节的哀哭是名词

“法老家中的人”说明，法老本人并不在葬礼的现场，但他的家人在。（“约瑟对法老家中的人说，”因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老（参四十一14），故托人转禀。  注释家们一直在推测，约瑟为什么在哀悼期结束后没有亲自向guowang提出请求，而是通过他的侍臣。没有人知道他这种看似奇怪之做法的原因，但这在当时可能是很正常的。有人说约瑟这样做是尊重侍臣，为得到他们的好感。可能约瑟是通过祭司报告guowang的，因为祭司与死者的埋葬直接有关。也有可能约瑟伴根据哀悼的习俗留起了胡子和头发，因此在剃净须发之前不能来到国王面前。有些人说约瑟的权柄在饥荒结束之后受到了限制，或另一位对约瑟不太友善的法老作了王。这些说法都是没有根据的。埃及人都哀悼雅各的去世。如果约瑟的名望降低了，就不会这样。而且约瑟通过第三者接近guowang做法，很可能是遵照东方人通过中间人办理重要个人事务的习惯。 ）

约瑟要亲自送雅各返回迦南，必须得到法老的同意。这不仅是官场规矩，可能也可以确保路上的安全。约瑟之所以没有亲自当面向法老报告，可能是他不愿意离开葬礼现场，或因葬礼中人被认为是不洁净的。

【创五十5】“我父亲要死的时候，叫我起誓，说：“你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。’”

   “在我为自己所掘的坟墓里，”有解经家认为‘掘’字的原文与‘买’字相同（参何三2）。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的（参廿三17～20）；很可能雅各在埋葬他的父亲以撒（参卅五29）或他妻子利亚（参四十九31）时，顺便在旁边预先掘了自己的墓穴。（有人说，雅各称自己挖掘了埋葬他祖父亚伯拉罕的坟墓，与创廿三章的记载相矛盾。然而我们没有必要推定雅各说自己做了亚伯拉罕所做的事情。雅各既可能扩大了原先的麦比拉洞以安放更多的尸体，也有可能预备了他自己想用的墓穴。或者约瑟只是用这句话告诉法老，葬礼不会在埃及举行，而是在迦南举行，因此需要得到批准。）

  “求你让我上去，”约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能cuguo的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用‘上去’。

【创五十6】“法老说：‘你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。’”

表明法老信任约瑟的话，这乃是约瑟多年来言行合一所得来的信用。

【创五十7】“于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老；”【创五十8】“还有约瑟的全家，和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地；”【创五十9】“又有车辆、马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。”

动词“埋葬”在创世记50章出现了7次，主要出现在50章程上半部分（5，6，7，13，14）。每一个人罪人都在死权的控制之下，但罪人却仍然疯狂地控制着别人。

“有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老，”原文在‘臣仆’的后面并没有‘和’字，表示‘法老的臣仆’是总体称呼，它包括下列两类：一类是‘法老家中的长老’，即宫廷贵戚；另一类是‘埃及国的长老’，即guojia的达官宿老。长老：应该指一些“德高望重”的老人，而且掌握一定的quanbing,与死更近的老年人。

“又有车辆、马兵，那一帮人甚多。””表示雅各的葬礼的确是一场隆重的葬礼，类似的国葬场合，所以有护送的军队。埃及官员们的隆重护送部分是因为约瑟在埃及的显赫地位，部分是因为埃及人喜欢参加这样的葬礼，当然也有雅各的安葬面临迦南人的阻挠或其他危险，因此需要法老保驾护航。

    “和羊群牛群，都留在歌珊地”，可能是为了表明，人无论生前拥有怎样的产业或财富，当你离开的时候都会尽数撇下；甚至“妇人和孩子”都会留在身后。“妇人（？）孩子”留下，主要是为了节省时间和安全（另参出埃及记13:17），但不排除也是为了留作renzhi。

【创五十10】“他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号咷痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。”【创五十11】“迦南的居民，见亚达禾场上的哀哭，就说：‘这是埃及人一场大的哀哭。’因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。”

 雅各葬礼震动了约旦河两岸，或整个迦南地。出殡的队伍在亚达（第10节）的禾场停留了七天（禾场也有象征意义：人死如庄稼熟了，收归仓里（约珥书3:13；马可福音4:29；约翰福音12:24），在此期间，当地的居民对埃及人为他们的高官父亲的哀哭留下了深刻的印象。这一不寻常的事件使迦南人称那地方为亞伯麦西，即“埃及的草场”。该词草场与哀哭具有相同的辅音，故一语双关。 “他们就在那里大大地号咷痛哭”在古埃及陵墓中的浮雕和壁画显示埃及人为死者进行的公开哀悼非常激情和狂热。他们撕裂衣袍、捶胸、在头上扬灰和土，并随着去掉响片的小手鼓发出的乐声吟唱出殡曲。

“他们到了约但河外，亚达的禾场”，“亚达的禾场”到底在什么地方历来有争议，但所谓禾场，大致相当于公共广场。‘约但河外’原文指‘约但河的对面’，可随写书人的意思，或指‘约但河东’（参申一1原文是‘约但河外’），或指‘约但河西’（参赛九1）；此处若照11节，应指‘约但河东’，但那里的原文仍是‘约但河外’，翻译上可能有问题（约但河外，送葬的队伍没有选择最短的路线，经迦萨穿过非利士地，也没有经过别是巴，而是绕过死海。我们不知道他们为什么选择这条迂回的较长路线，这可能是出于zhengzhi原因。我们对希克索斯时代埃及与巴勒斯坦之间的关系所知甚少，南巴勒斯坦局势的不稳定可能导致约瑟选择了这一条到希伯仑的不寻常路线。）。故‘亚达禾场’的正确地点，究在约但河东或河西，因别处圣经未再提到，不得而知（有谓11节提到‘迦南地的居民’，因此应该是在约但河西）。不过，由于约但河是在死海的北面，而希伯仑位于死海的西面，因此可以推断，‘亚达禾场’应在希伯仑的北面（亚达的禾场」禾场是一大块用牛来碾谷子的空地，能容纳随约瑟而来的大队人马。亚达可能是主人的名字，也可能指这里长满了王紫萁，因为希伯来文`atad就是王紫萁。）。他们可能因途中不靖，而放弃直接从歌珊地沿地中海到希伯仑的近路，特意绕过死海东面，转西涉过约但河，再转南进入希伯仑。

  另有解经家认为：‘约但河外’的原文并无‘河’字，或指一个古城名叫‘约但’（犹太著名历史家约瑟夫曾提到此城），位于迦南的‘南地’，与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后，在此地与埃及的达官显要分手，然后‘雅各的儿子们’才继续北上，安葬他们的父亲（参12～13节）。

【创五十12】“雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，”【创五十13】“把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。”【创五十14】“约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。”

　   3节经文是交叉结构。首尾呼应的概念是父亲、儿子、弟兄等，中间聚焦墓地。父亲代表去世的一代老人，而儿子们和众弟兄是一代还要继续生活的新一代人。中间是墓穴，分割着实际上也连接着两代人，甚至上述到亚伯拉罕。坟墓也连接这以色列人和迦南人或赫人——那里是万国万民古今中外的人类都要去的地方。按这个方式，以麦比拉洞为中心，形成了一个十字架：雅各-众子；亚伯拉罕-以弗仑。麦比拉洞就像一个巨大的黑洞19:30，23:9，11，17，19，20；25:9；49:29-30，32），或者空虚混沌渊面黑暗的起初，是死荫的幽谷；唯有等候神的灵运行在水面上，重见光明和生机。

雅各葬在应许之地的麦比拉洞中，实际上麦比拉洞不仅是创世记第50章的中心，也是创世记1-50章的中心：创世记25:8-10，“8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。9他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中。10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里”（另参创世记23:19）。麦比拉洞所在的希伯伦，曾是大卫的都城，后大卫迁都耶路撒冷。换言之，希伯伦的属灵地位应该转向耶路撒冷。

麦比拉洞的重要意义？

在圣经中，洞穴常常指天然的、卑微的避难所，为躲避神的愤怒、患难和仇敌（创世记19:37，约书亚记10:16-27；士师记6:2；撒母耳记上13:6，22:1；列王记上18:4，18:13，19:9；诗篇142:1，以赛亚书2:19，希伯来书11:38，启示录6:15）

一、 麦比拉洞绝非虚构的地方，而是一个真实的位置--在“迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里”。而每一次提到麦比拉洞，都强调她的相对位置：在幔利前，为什么？因为幔利那里有一座圣坛：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”（13:18）；“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来”（18:1a）。寓意：麦比拉洞呼喊人类给予死亡以双倍的关切；它让我们知道，死亡分割着两个真实的世界；而经过死亡，人类有两个真实的未来：天国，或者地狱。不仅如此，这块墓地是唯一的，是唯一通往天国的道路，与全世界所有的墓地不同。换言之，唯有购买此墓地的亚伯拉罕的子孙才能承受属天的产业（路加福音19:9，加拉太书3:6-9等）。麦比拉洞一方面包含着充分的末世论信息——这世界降卑审判， 这世界的王与被赶出去（约翰福音12:31）；这是圣经的世界观。另一方面，它可以预表那降卑进入人间，作我们避难所的耶稣基督，他是我们的逃城。

二、 这地是用重价买来的：“那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的”。另参创世记23:16，“亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑”。（ 马太福音13:46，哥林多前书6:20，7:23都有重价相关信息）寓意：我们罪得赦免进入永生，是耶稣基督在十字架上作了我们的赎价，成为我们的赎罪祭。

三、 圣经将麦比拉洞聚集的一家人称呼为活着的人，这彻底翻转了人类对死人的定义。

1、 创世记连续4次称先祖返回麦比拉洞是返回“本民那里”（创世记25:8，35:29，49:29，49:33）。“本民”都是活着的人。从来指活人，或活人组成的国度与家族（11:6，14:16，17:14，17:16等）。

2、 这是主耶稣的教导：“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。

寓意：麦比拉洞就是一条窄门，是通往天国的：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席”（马太福音8:11）。麦比拉洞埋藏着永生的秘密：“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？27马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约翰福音11:25-27）。关于我的民，还可以参考以西结书37:13，“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华”。