雅各思归故土8---斥责拉班（创31：36-42）

【创卅一36】“雅各就发怒斥责拉班说：‘我有甚么过犯，有甚么罪恶，你竟这样火速地追我？”【创卅一37】“你摸遍了我一切的家具，你搜出甚么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。”【创卅一38】“我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；”【创卅一39】“被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。”【创卅一40】“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”【创卅一41】“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。”

     按照当日的习俗，羊被野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据，主人就会担负损失，牧人可不必赔偿（参出廿二12）。雅各抱怨拉班让他赔偿因野兽和盗贼而损失的牲口是有法律依据的。这种做法有违于美索不达米亚的古代律法，正如《汉穆拉比法典》（第267条）所说明的，牧人只有因自己的疏忽造成这种损失时才予以赔偿。

     拉班知道他的家庭神像是在雅各离去时失踪的。虽然有前夜的梦，他还是想使雅各处于被动的地位。雅各主动提出将任何被发现有罪的人交给拉班处置（第32节）。拉班可能希望将件事的责任直接或间接地推给他，所以就一再催逼，或许能因此使雅各返回。拉班似乎知道如果雅各有罪，将使上帝的保护之手从他身上撤回。随着拉班的指控落空，雅各不再被动了。他现在反过来向软了下来的拉班发出指控。他为拉班的服务是无可指摘的，拉班本人也无法否认这一点（第43节）。

【创卅一42】“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。’”

  “敬畏”惧怕，战抖。

  “以撒所敬畏的”雅各在提到“亚伯拉罕的上帝”以外又加上这句话，似乎有点奇怪，因为所指的显然是同一位上帝。这可能是由于亚伯拉罕的宗教经验对他来说，不象他父亲以撒的经验那样现实。亚伯拉罕早已去世了，而以撒还活着而且依然“敬畏”上帝。这里和53节中所用的“敬畏”说明以撒宗教信仰的虔诚给雅各留下了深刻的印象。

　　“就在昨夜责备你”雅各指出上帝借着昨夜在梦中对拉班的警告，已经对他们之间所发生的事作出了裁决。雅各虽然没有明说，但可能从上帝替他所进行的干涉中，看出上帝认可他为增加自己的财产所做的一切。他可能认为自己只不过是以诡诈对付诡诈，以欺骗对付欺骗而已，所以拉班无权惩罚他或指望得到赔偿。岳父对他的苛刻，可以适当减轻雅各行为的罪责。但上帝保护他免遭报复，并不证明他的行为是清白的（箴廿22；罗十二17；帖前五15）。

斥责拉班（创31：36-42）主要内容

一、雅各的责备理由

雅各爆发了，爆炸了，一肚子怨气，20年的苦水，全部倾倒出来。怒火可以向两个方向燃烧。雅各的怒火是对拉班的火速追赶或逼迫的惩罚。战争也分正义和非正义两种。无论如何，这是一个真实的雅各。这是圣经中真实的先知和使徒。圣经中的人表演艺术家更真实。雅各怒火的背后是神对拉班的怒火，所以也不要把雅各看得过于当看的。雅各的责备包括三个方面：1）、反诉偷窃偶像的指控（36-37）。现在雅各显然是得理不让人了。2）、历数二十年的苦难经历（38-41）。拉班的诸般罪恶都是事实。同时也用自己做牛做马和忠心服事来衬托自己的冤屈和拉班的不义。这场控诉土匪罪状让我们想起使徒保罗怎样被犹太人和教会逼成了愚妄人（哥林多后书12:11）。3）、将自己的平安归恩给神（42）。雅各没有归功于自己的能力和智慧以及幸运。雅各看见并宣讲神的怜悯和公义。更重要的是，雅各见证的神就是亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神——祂是活人的神，不是死人的神。因此，如果神不允许，没有任何人能害雅各。雅各不把仁慈归给拉班，而是归给上帝。相反，雅各要坐实上帝对拉班的责备，或者提醒拉班重新思想昨夜的异象，思想神藉着责备对拉班的怜悯和呼召。（传道人有责任也有能力根据圣经，帮助外邦人解释他们所遇到的异象）。

二、雅各的责备的风险

雅各对拉班的责备是冒着很大风险的，是“不理性的”；完全是火上浇油。何况你是当着众仆人众儿女的面“数落”一位怒气满胸的老英雄。你应该这样批评强大无比的巨婴：你跑这么远怎么不注意身体……因此这场责备只能出于神，或神的催逼。创世记31:22-55交叉结构的中心就是斥责拉班（36-42）。完全可以将之理解为责备外邦人或责备君王。第一场是在拉结和利亚面前斥责拉班（4-13）；第二场是在拉班面前斥责拉班（36-42）。

现今教会中传道人的使命之一就是责备拉班，只是被懦弱和伪善正在覆盖，于是失去责备拉班的使命，经常使用的五个假道理：

第一、雅各不是自义，而是陈述事实。----但宣称批评就是骄傲自义，自我指认的——你责备雅各对拉班的责备就是更大、更真的骄傲和自义。

第二、宣称雅各责备拉班就是忘记了自省；这更是自我指认，同时弯曲了真相——雅各完全可以靠主在责备拉班的同时，继续悔改更新。

第三、藉着恭维和神化先知使徒来论断现实生活中的传道人——因为先知和使徒是四大皆空或完全人，所以有资格责备拉班；但你不配，这完全是异教的偶像谎言。因为雅各、以赛亚、约拿、保罗、彼得都不是圣人，所以不是传自己的，乃是传耶稣基督是人类的救主；不是我们完全，不是把基督教改造成“你们便如神知道善恶”的邪教，而是要见证的真理是完全。

第四、用拈花微笑取代责备拉班，不是在你面前表演慈善与卑微讨你喜欢，不是“我”或“我感动”，而是解释圣经见证基督，这是消灭基督教的生命神学。

第五、滥用“不要论断”的圣经经文。有权柄并顺服权柄的责备。