雅各流亡以扫执迷不悟（创28:1-28:9）

28章承接了27章，主要有三个基本主题。第一是“死亡”以扫要杀雅各一方面魔鬼起初就是说谎的，更是杀人的（创世纪27:41-28:5）。另一方面，以扫的罪靠自己不可能悔改，“成长”为杀人犯。这一点正如雅各书1:15所说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。第二就是“离别”在死亡的威胁之下，家庭破裂，雅各流亡。在现实生活中的学识就是：在死亡的威胁之下，家庭可以离婚，教会可以分手，国家可以移民。第三则是“希望”，以撒的家庭破碎了，以扫的婚姻污秽了，上帝在雅各的未来安排了一场新的婚筵。那里有真爱，有按神的旨意的婚姻；当然也有更残酷的试探。如此让我们看到在雅各的前程中，神一直为人类存留着一线生机。

【创廿八1】“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：‘你不要娶迦南的女子为妻。”【创廿八2】“你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”

“给他祝福，”以撒现在已经清楚知道，神的心意是在雅各身上，所以这一次是主动的给他祝福。“嘱咐他，”嘱咐是比较郑重的吩咐。“不要娶迦南的女子为妻，”这是因为她们敬拜偶像。（在当时的社会里，父亲有权决定儿子该娶谁为妻。）

“你起身往”这里以撒的语气不像利百加所说‘起来逃往’（参廿七43），可见以撒尚不知以扫要杀害雅各的事。以撒送走雅各的表面原因是为了他的婚姻，实际上是利百加担心雅各会被以扫杀害（参廿七41～46）。

“巴旦亚兰”亚兰的平原，亚兰人的田地，位于米所波大米西北，靠近哈兰的地区，是亚伯拉罕的兄弟拿鹤定居之所，利百加的本乡。

  “你外祖...你母舅...”表明雅各和母亲的关系很密切。

亚伯拉罕的儿子和以撒的儿子两次娶妻之旅到同一个地方，但雅各这次没有老仆人作先行者，他要自己前行。创世纪28:1几乎与创世记25:20的一些概念完全平行：“以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子”。以撒这里增强的信息是“你外祖”“你母舅”。以撒强调“娶一女为妻”：在这里是单数，一个女人，一个妻子。以撒没有让雅各妻妾成群。（后来魔鬼偏偏试探了雅各，将雅各变成了拉麦；在一夫一妻的神圣安排中，雅各比亚伯拉罕和以撒走的更偏。不仅如此，这里有两个介词词组来限定那女子的出处：第一、从那里，绝对不可以从这里，不可以从迦南这里。以撒在迦南生活多年，更知道迦南的风俗是何等的败坏。第二、从拉班的女儿中，从闪的家族中；而不是从赫人或迦南诸族中。（需要说明的是，雅各离家这年，应该是77岁。雅各活了147岁，这说明雅各也是中年离家远行的。可能正因为如此，以撒让这个成年人自己决定到底娶谁为妻你为你自己娶妻。雅各的婚姻基本上是自主的，这一点和以撒不同。只是雅各会遭遇拉班的百般捉弄。）

  在这两节里一方面，我们可以将以撒的嘱咐理解为对大洪水前罪恶和灾难的深刻记忆，当然也是对以扫二妻作乱的痛苦反应。另一方面，此时此刻，以撒回到了亚伯拉罕的教义之中：“我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”（创世记24:3）。----（愿普世教会都记得神藉着亚伯拉罕和以撒给每一位基督徒的教导：你不要娶迦南的女子为妻——基督教绝对不可以和迦南教淫合。基督徒在信仰上没有宗教信仰自由和什么多元宽容，但我们永远不诉诸暴力和勉强。任何人尤其不要逼迫讲道台成为迦南女子的梳妆台。）

【创廿八3】“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，”【创廿八4】“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。’”

  神给亚伯拉罕祝福的时候，曾用‘全能的神’这名（参十七1）。以撒用这名给雅各祝福，是因为下面的祝福与创世记第十七章的祝福相关。“成为多族，”这是额外添加的祝福。‘族’字原文字根是‘聚集’，故这个字表明了众多的数目和彼此间有联系的意思，可说是旧约提及‘教会’或‘会众’这思想第一次的出现。

  全能的神，这称号与亚伯拉罕的约关系特殊（十七1），以撒所关心、强调的乃是此约，从以下几节便可看出。雅各虽然寂寞，却可放心知道自己绝不致孤单；成为多族是句少见的话，为那向亚伯拉罕与以撒的应许，凭添了新的丰富。company 一字，源于「集合」之字根，是旧约对教会或会众的用词，在此首度出现，其基本概念是聚合以及增多。这个字在三十五11、四十八4，再度与雅各相连。

   以撒在此确定雅各是神给亚伯拉罕应许之约的正式继承人。 

     以撒完全没有提及以扫和雅各之间的冲突，也没有要求以撒打发雅各离开，利百加“用兵正如神”。以撒在这里祝福雅各，让我们再一次看见以撒的信仰底线。他没有迁怒雅各，也许他只是反省自己怎样得罪了神。他的祝福可以分成两部分。1-2是为雅各的婚姻立约；3-4是祝福雅各的未来。以撒对雅各婚姻的嘱咐，更显示他对以扫婚姻的否定。我们可以说，这表明以撒的进一步觉醒或信心上的恢复与重建。这里有连续的4个动词：叫、祝福、嘱咐、说，这4个动词当然也可以形成交叉结构。这是一个父亲对儿子的责任，也是牧者的样式。

【创廿八5】“以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。”

   “拉班是雅各、以扫的母舅，”注意雅各排名在以扫之前，表明雅各从此已被确定为‘长子’了。（从一方面来看，雅各是逃走，但从另一方面来看，是他父亲打发他走的；可见我们所有的环境遭遇，都是在神所许可的范围内。）

以撒打发雅各走了。这里不断强调雅各要去的方向。第一、到一个地方（巴旦亚兰）；雅各要背井离乡。雅各显然从来没有去过那里，他现在除了依靠信心一无所靠。第二、到一个人那里，那人就是拉班。他有两个身份。一方面，“亚兰人彼土利的儿子”；他是人之子，一个罪人。另一方面，“拉班是雅各，以扫的母舅”；是亲戚。这使关系变得更为复杂——亲戚之间预备了接纳的可能性，但同时亲戚之间的伤害也更为惨痛。

雅各走时，也许天空下着细雨。没有弟兄送行，利百加也不知在哪里抽泣。这个家被撕裂了一道伤口；但在这道伤口中，神继续用希望守护着祂的子民。这是创世纪中另外一次打发出家门：创世记21:14，“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路”。（如果雅各也预表耶稣，我们就知道，耶稣要经历所有罪人的苦难，祂走在我们的前面。无论如何，雅各走了，你也可以说他踏上了流亡的路，或移民的路。雅各“移民”不是自愿的，而是被迫的；你走上天路不可能是自动的选择。亚伯拉罕离开吾珥是神的呼召。而这一次，上帝任凭以扫用刀剑将雅各驱逐到远方。一个骗子也不适合继续住在家里，上帝要在旷野里为他做一次手术。感谢神，手术相当成功.）

【创廿八6】“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：‘不要娶迦南的女子为妻。’”【创廿八7】“又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，”

6-7是以扫对这场风波的观察和立场.这两节里共提到三个“见”字，表明以扫‘观察’到三件事实：（1）父亲祝福并打发雅各；（2）父亲嘱咐他不可娶迦南女子；（3）雅各听从父母的话。

一方面，对这两节经文的分析中我们知道以扫看见的一切重要对象：人（以撒、雅各、迦南的女子、父母）、地名和事件。不仅如此，以扫看人也是有选择性的，他重点不看雅各的逃亡，他聚焦以撒的反应，这是为什么？另一方面以扫在这一历史事件中完全看不到神。这一点实在就如同我们——经历无数灾变，但是，我们完全不看也看不见神及神在其中的旨意。相反，我们只是看人，并且期望从人的无休止的、假冒深刻的观察中学习应变、狡猾和灾民理性。这就是我们——完全没有神，只有这些受造者坐满精神和生活全部的天空。于是一切灾变都徒然发生了。

【创廿八8】“以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，”【创廿八9】“便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”

      “以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子”这是指他由观察所得进而推知。只是他的这个结论只是表面的（半吊子的神学）。因为以扫的问题主要不是他娶了什么迦南的女子，而是出卖了长子的名分；更准确地是，以扫几乎是无神论者，他的心中没有神。不仅如此，以扫的观察不是为了讨神的喜欢，而是为了讨父母或人的喜欢；而讨人喜欢的目的还是为了获取更多从人而来的属于世界的祝福。

“玛哈拉”竖琴，温和（字根是病）

他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子”。这一行动至少有三个问题。

第一、用更多的错误解决第一个错误，从二妻发展到三妻。

第二、新妻是以实玛利的后裔，而以实玛利不得与以撒同享产业（创世纪21:10；加拉太书4:30）。以扫这个行动实际上等于将以撒属灵意义上的仇敌迎接到以撒的家中了。以扫不了解圣经，任性而为。

第三、琵琶女有双倍的埃及血统（创世记21:21；25:12）。玛哈拉在精神上也是迦南女子。

任何人本改革，都是死路，都是重蹈覆辙。这就是政治的局限，这就是罪人对悲剧应用的陷阱，以为人还有指望；以为换个人上台就可以进入新时代和新社会。恰恰是以扫之妻换届的失败，让整个人类思想信仰的绝对必要。

如此，以扫现在才明白：他娶妻是父亲以撒所不喜悦的。为什么？以撒从未向以扫说明他对以扫婚姻的立场。或者是溺爱使人在真理上让步，妥协；而没有真理的爱根本就不是神的爱。或者以撒怯于两位赫人的淫威。无论如何，以撒没有在以扫婚姻上的教导坚持真理。而以扫藉着再婚以取悦父亲的作法实际上非常下流。所以，首先他不是出于神。他甚至也没有跟以撒商议。其次，也不是出于爱情。以扫完全不顾两位前妻的感受；同时不过是将新人变成工具，一个商业项目。这根本不是一种悔改，而是一种犯罪。以扫娶妻甚至无法将自己的行动洗地为孝心，他甚至不是为父母另娶新欢，而是因为贪爱世俗（6-7节中以撒瞩目的两次“祝福”。）