由北京大学出版社出版，由冯友兰著，涂又光译的《中国哲学简史》，的的确确是一本好书。

且看它的推介：《中国哲学简史》会通古今中外的相关知识，以恢宏的人生视野、深厚的学术功力，对中国哲学精神及中华文明传统进行了深入浅出、发人深省的解读。在有限的篇幅里蕴含着对中国文化传统的精湛理解，闪烁着史与思的智慧之光，洋溢着哲人的洞识与人生的睿智，寄托着对现实生活的人文关怀与理想追求。它在世界各地拥有众多的各界读者，是学习中国文化的通用读物，它也是广大读者掌握中国基础文化、借鉴中国哲学智慧、提升现实人生境界的入门书。它是中国人继承中国优良传统的基本经典，也是名副其实的可以影响人们一生的大众必读书。

但是，好书不一定好读，好书不一定谁都能读。比如我，读这本书时，大段大段地囫囵吞枣，通篇都有种读天书的感觉——很多地方不知所云！

读不懂是因为知识面太窄，以后有机会再重读。今天先摘抄部分内容如下：

1、每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。

2、儒家和道家是中国思想的两个主流。

3、《大学》有“三纲领”、“八条目”。照后来的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明明德”。“亲民”是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。

同样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、平天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。

一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能做治国、平天下的事。他仅仅需要作为国家一分子，为国尽力而为；作为天下的一分子，为天下尽力而为。只要这样，他就是尽到了治国、平天下的全部责任。

4、一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。反之是有为。

5、业是因，报是果。一个人的存在，就是一连串的因果造成的。

一个有情物的今生，仅只是这个全过程的一个方面。死不是他的存在的终结，而只是这个过程的另一个方面。今生是什么，来自前生的业；今生的业，决定来生是什么。如此，今生的业，报在来生；来生的业，报在来生的来生；以至无穷。这一连串的因果报应，就是“生死轮回”。它是一切情物的痛苦的主要来源。

6、关于修行。

禅宗说，为了成佛，最好的修行方法，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好的效果，但是不能长久……

他还说，不造新业，并不是不做任何事，而是做事以无心。因此最好的修行方法就是以无心做事。这正是道家所说的“无为”与“无心”。……这种修行方法的目的，不在于做事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。……一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅槃。

以无心做事，就是自然地做事，自然地生活。

修行的道路，就是要充分地相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。

……禅师们所强调的，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。只应当于日常生活中无心而为，毫无滞着；也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。

所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知，不同于原来的无知；不修之修，也不同于原来的自然。

7、第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，他画了一张“太极图”，做的解释名为“太极图说”。

《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪分焉。

“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。

“无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。’二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

……”

它虽然很短，却是朱熹的宇宙发生论的基本提纲。

8、哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”。如果的确如此，就非用负的方法不可。哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。