微言杂语89——董仲舒断狱四事

时下提起董仲舒，众人皆说他建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，并为武帝采纳云云。其实二人都没说过这八个字。董仲舒与此之关联有两句话，皆见《汉书.董仲舒传》。一句是董仲舒册曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”另一句是史家班固所述：“及仲舒对册（策），推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”汉武帝情况类似。《汉书.武帝纪》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”这是班固赞语，非汉武帝谕旨。“罢黜百家，独尊儒术”八个字到底出自何人，何时安在董仲舒、汉武帝头上，此为学案，本人顺带提起在此不赘。下面接着说董仲舒。

董仲舒以“《春秋》公羊学”立足学术史，是开宗立派的人物。他的学问，两千馀年一直有专门研究者。董仲舒为人廉直见识广博，当得起经学家、思想家。他建议国家开办官学选拔人才，又可称教育家，而且还能断狱。所以董仲舒既是专门名家，又是通儒达士。

汉武帝迷信鬼神巫术，董仲舒数次劝谏此非正道。武帝便令巫觋诅咒仲舒，以考察其说法。董仲舒身穿朝服，面南咏诵经书，气定神闲。巫觋百般施以伎俩，皆不能伤害仲舒。未几，巫者自己身亡。（参汉应劭《风俗通义.卷九》）

         董仲舒晚年在家专事治学，不问家中产业。朝廷遇有大事，汉武帝便遣廷尉张汤等使者就其家请教。董仲舒答对皆高明有法，并给武帝书奏百二十三篇。董仲舒治狱断案亦见载文献。宋王应麟《困学纪闻.卷六》云：“董仲舒《春秋决狱》其书今不传，《太平御览》载二事，其一引《春秋》许止进药，其一引夫人归于齐。《通典》载一事，引《春秋》之义父为子隐。应劭谓仲舒作《春秋决狱》二百三十二事，今仅见三事而已。”

        《通典》系唐人杜佑撰集的典志史书，其中载董仲舒断狱二事而非一事，宋人王楙《野客丛书.卷一》录有此二事。现存董仲舒断狱共四事，本人录如下：

         1、甲的父亲与某人争言相斗，某人拔剑刺甲父。甲看见父亲将被刺伤，便以木杖击打某人。不巧未打到某人，却误伤了自己父亲。古时子女殴打父母是“十恶”之罪，当处斩。衙门职司曰：“儿子打父亲，当处以枭首。”汉武帝派人请教董仲舒，仲舒曰：“臣愚以为，父子至亲，儿子看见父亲被打，莫不心急惊惧。他挥杖是为了救父亲而非要加害他。《春秋》云，许止父亲得病，他给父亲喂药，父亲身亡。君子认为许止无加害父亲之心，赦而不诛。所以，甲的行为不是法律所谓殴打父亲，他不该治罪。”（参《太平御览.卷六百四十》）

2、甲的丈夫出海遇风浪船沉没，其夫亡于大海致尸首不得安葬。四个月后，甲的娘家母亲打算让甲再嫁。官府欲治其罪，曰：“她丈夫死而未葬，依律不许私自再嫁，当处斩。”董仲舒曰：“臣愚以为，《春秋》之义言，夫人归于齐，言夫死无男，有再嫁之道也。她的行为不属于擅自妄为，应听从她的选择。妇人嫁人是有所归。她有母亲做主，再嫁并无淫佚之心，不是私为人妻。断狱应当明于情理，母女二人皆无罪，不应惩治。”（参《太平御览.卷六百四十》）

《春秋》所言“夫人归于齐”指鲁文公死后，其夫人姜氏回到齐国娘家。丧夫者回娘家而不再返其夫家谓之“大归”，有夫之妇短期回娘家称“归宁”。女嫁男为有所归，即归宿。

3、甲某无子，于路旁捡到一个孩子便收为养子。孩子长大以后犯了罪，便告诉养父甲某。甲某遂将养子藏匿起来以躲避官府追拿，问甲某当论何罪？董仲舒曰：“罪犯虽非甲某亲生，《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’《春秋》之义言父为子隐。甲某应当藏匿养子，不算犯罪。”（参《通典.卷六十九》）

螟蛉，蛾虫。蜾蠃，蜂虫。古人认为蜾蠃养螟蛉为己子（实则蜾蠃捕螟蛉喂自己的幼虫）。儒家主张父为子隐，子为父隐。即父或子犯罪，父子皆无举告义务，而且可互为隐藏，称“亲亲相隐”。董仲舒认为虽为养子，若父子恩情深重视为己出，亦可相隐。

4、甲某将儿子乙某送人，别人将乙某养大。甲某耽于酒色，对乙某说：“你是我儿子。”乙某怒，打了甲某二十板子。甲某将乙某告到官府，称乙某是其子。董仲舒断曰：“甲生乙而不养育，将儿子送给别人，父子情义已绝。乙某虽打了甲某，不属于儿子打父亲。不应按此律治罪。” （参《通典.卷六十九》）

         董仲舒高屋建瓴，处处贯穿《春秋》大义。上述几则虽为细事，却小中见大。董仲舒断狱格局开阔，以事解经，由表及里，剖别清晰，循法兼情，予夺有序。可算明体而达用。