陶庵梦忆序 〔明〕张岱

陶庵国破家亡，无所归止。    披  发  入   山， 駴駴      为  野人。故旧  

陶庵国破家亡，无可归宿之处。披散头发进入山中，形状可怕地变成野人。亲戚朋友

见  之，如      毒药猛兽，愕    望  不敢与  接。    作《自挽诗》， 每   欲引决，

看到我，就象看到毒药猛兽，愕然地望着不敢与我接触。我写了《自挽诗》，常常想自杀，

因  《石匮书》未  成，  尚视息人世。  然  瓶    粟  屡  罄， 不能举火。     

因为《石匮书》没有写完，还在人间生活。然而瓮中的粟米经常没有，不能生火做饭。

【駴：通“骇”，惊骇，惊异。故旧：老朋友，旧交。引决：自杀。《石匮书》：张岱撰写于明崇祯元年（1628年），又名《石匮藏书》，二百二十卷。有本纪、志、世家、列传。视息：仅存视觉、呼吸等，谓苟全活命。罄：尽，器物空。举火：生火做饭。】

始知  首阳    二老，     直头  饿死，         不食周粟， 还是后人妆点    语也。

才懂得首阳山的伯夷、叔齐，实在是被饿死的，说他们不吃周粟，还是后人夸张粉饰的话。

因  思  昔日生长  王  谢，    颇事    豪华，      今日罹  此    果报：      

因此想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：

以笠  报  颅，  以蒉  报  踵，  仇              簪   履也；   以衲  报  裘，

用竹笠报应头颅，用草鞋报应足跟，用来跟以前享用过的华美冠履相对；用衲衣报应穿皮裘，

以苎  报  絺，      仇           轻暖也；         以藿  报  肉，以 粝 报  粻，

用麻布报应穿细葛布，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶报应食肉，以粗粮报应精米，

仇甘旨也；                以荐  报牀，    以石报枕，     仇温柔也；          

用来跟以前的美好食品相对；以草席报应暖床，以石块报应枕头，用来跟温柔之物相对；

【首阳二老：山名。一称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。《论语·季氏》：“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”明万历二十三年户部主事杨恩论证，认为全国虽有五处首阳山，而以甘肃省渭源首阳山为真。妆点：妆饰点缀。此处指美化修饰。王谢：六朝望族王氏、谢氏的并称。后以“王谢”为高门世族的代称。罹：遭遇。蒉（kuì）：草编的盛器。报：回报。衲（nà）：补缀，缝补。苎（zhù）：苎麻。絺（chī）：细葛布。藿（huò）：豆叶，嫩时可食。指吃的东西很粗劣。古代常以藿食者指平民，而以肉食者指贵族。粝（lì）：粗糙的米。粻（zhāng）：粮食。甘旨：美味的食物。荐：草席子。】

以绳  报  枢，  以瓮  报  牖，  仇爽垲也；               以烟   报  目，    

以绳枢报应户枢，以瓮牖报应窗户，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏报应眼睛，

以粪报鼻，      仇香艳也；                以途      报  足，以囊    报  肩，

以粪臭报应鼻子，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途报应脚，以背行囊报应肩膀，

仇          舆  从也。             种种罪案，从      种种果报中见  之。    

用来跟以前的轿马仆役相对。（以前的）各种罪案，从今天的各种果报中看到。

【枢：门轴。牖（yǒu）：窗子。破瓮做窗，绳作门轴。比喻贫穷人家。爽垲：高爽干燥之地。果报：因果报应。】

鸡鸣枕上，     夜气          方  回。 因  想  余生平，   繁华靡丽，  

在枕上听到鸡啼，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华奢靡，

过眼  皆空，      五十年来，总    成一  梦。  今 当   黍熟黄粱，           

转眼间都化为乌有，五十年来，总不过是一场梦幻。现在应当黄粱都已煮熟，

车   旋蚁穴，           当作如何消受？    遥思     往事，忆     即书之， 

车子从蚁穴回来，这种日子应该怎样打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，

【夜气：儒家谓晚上静思所产生的良知善念。黍熟黄梁：借用典故“黄粱美梦”，原比喻人生虚幻，后比喻不能实现的梦想。唐·李泌《枕中记》：“卢生欠伸而寤，见方偃于邸中，顾吕翁在旁，主人蒸黄梁尚未熟，触类如故，蹶然而兴曰：岂其梦寐耶？”。车旋蚁穴：借用典故“南柯一梦”，泛指梦境，亦比喻一场空。唐代李公佐有《南柯太守传》，叙述淳于棼梦至槐安国，娶公主，封南柯太守，荣华富贵，显赫一时。后率师出征战败，公主亦死，遭国王疑忌被遣归。醒后，在庭前槐树下掘得蚁穴，即梦中之槐安国。南柯郡为槐树南枝下另一蚁穴。消受：忍受，禁受。】

持问佛前，一一  忏悔。    不次岁月，      异年谱也；  不分门类，           

拿到佛前一桩桩地忏悔。事情不按年月次序，以与年谱相异；不按门类排比，

别  《志林》也。    偶  拈  一则，  如    游  旧径，        如见故人，    

以与《志林》相差别。偶而拿出一则看，好象在游览以前到过的地方，好象遇见以前的朋友，

城郭人民，                翻用自  喜。  真所谓 痴人前   不得说梦矣。        

虽说城郭依旧人民已非，但我反而自己高兴。真可说是痴人面前不能说梦的痴人了。

【次：次序，此处用作动词。异：与……不同。《志林》：西晋虞喜著，共三十篇。翻：反而。】

昔  有西陵脚夫，        为人  担酒，失足    破   其瓮。 念 无以     偿，

以前西陵地方有一个脚夫，替别人挑酒，不慎跌交打破了酒坛。估计没有办法赔偿，

痴      坐  伫想曰：“得是梦便好！”    一  寒    士  乡试中式， 方  赴  鹿鸣宴，

就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，

恍然  犹意    未  真，  自  啮  其    臂 曰：“莫是梦否？”  一    梦耳，   

恍忽地还以为这不是真的，自己咬着自己的手臂说：“别是做梦吧？”一样的梦啊，

惟恐    其非  梦，   又惟恐其是梦， 其  为  痴人则一   也。余今   大梦将  寤，

一个唯恐它不是梦，一个又唯恐它是梦，他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，

【脚夫：专门为别人搬运物品的人或被人雇佣赶牲口的人。破：用作动词，打破。伫（zhù）：久立，长时间地站着。中式：科举考试合格。《明史·选举志二》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试，中式者为举人。”鹿鸣宴：科举制度中规定的一种宴会，起于唐代。明清沿此，于乡试放榜次日，宴请新科举人和考场内外的考官等，歌《诗经》中《鹿鸣》篇。《鹿鸣》原出自《诗经·小雅》，说鹿发现了美食不忘伙伴，发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为美德。于是天子宴群臣，地方官宴请同僚及当地举人和地方豪绅，用此举展示自己礼贤下士。古人还认为乐歌“用之于宾宴则君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示这是君子之风。寤（wù）：睡醒】

犹  事  雕虫，      又是一番梦呓。  因  叹  慧业   文人，名    心   难   化，

依然从事雕虫小技，这又是一通梦话了。因而叹息有慧业的文人，好名的心思难以改变，

政如      邯郸梦断，      漏尽钟鸣，        卢生遗表， 犹思    摹榻二王   ，

正如卢生在邯郸梦已要结束，天就要亮的时候，在其临终奏章中还想摹榻二王（的书法）

以流传后世。   则其      名根一点，坚固如佛家舍利，           劫火猛烈，    

流传给后世一样。因此他们的一点名根，象佛家舍利子那样坚固，即使用猛烈的劫火来烧

犹  烧之不失也。

还是烧不掉的。

【雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。慧业：佛教用语，指有智慧的业缘。名心：求功名之心。政：通“正”，正如。邯郸梦断：见前“黄粱美梦”典故。漏尽：指刻漏已尽，谓夜深或天将晓。遗表：古代大臣临终前所写的章表，于卒后上奏。榻：摹印。名根：好名的根性。劫火：佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。】