⒉学理为明道之径

“孔子只十五岁时，便断然以圣人为志。”希贤慕圣乃为学之大方、进学之初阶，不耻下问是圣人明道究理之品质。“有圣人之资，必好学，必下问”；“圣人之所以为圣也，只是好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善”。“圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存理常明”；“若不用戒谨恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳”。圣贤志道恳切，只是欲复归那天道而已，“故为圣为贤，位天地、育万物，只此一理而已”。学圣贤必当游其心、涵其意，学必自其近而易者始，“于此从容沈潜，默识而心通，则学之根本于是乎立，而其用可得而推矣”。“为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。尊所闻，行所知，久久自有至处。”“精思力行，朝夕不怠，久而若有得焉，则畴昔所闻一言之善，融会贯通，皆为己用，而其践履日以庄笃。”

圣贤之学乃修积功德所至，“为学用力之初，正当学问思辨而力行之，乃可以变化气质而入于道”。为学者不要穷高极远，“只言行上检点便是实”；空谈穷理究心之玄要，“其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归”。圣贤之学的要旨在修齐治平，而日常功夫则在待人接物，故学圣贤即是学为人也。“学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已”，此乃切要之言。学而时习之，明而践行之，是为学圣贤的要诀。“未知未能而求知求能之谓学。已知已能而行之不已之谓习。”“学贵时习。须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学。”求学在明理，明理贵实行，“徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无所向，冥行而已”。知与行常相须，“论先后，知为先；论轻重，行为重”。“方其知之而行未及之，则知尚浅”，故当知促行、行进知，知行并进而达至明道尚德之境界。“圣贤教人下学上达，循循有序”；“心熟后自然有见理处，熟则心精微，不见理只缘是心粗”。学贵思，思必有得，“思索譬如穿井，不懈便得清水，先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清”。因此，为圣学当须臾不离正学，“圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头运”，切问近思，躬行实践，而与入圣贤门庭。

学乃教者所授，教乃讲论之方，前贤据实理以教人，后生早晚受业以请益。故施教受学者，必“以谦逊自牧，以和敬待人”。“博之以文，开其讲学之端；约之以礼，严其践履之实。”“凡圣人之言皆悫实而精明，平易而精奥。”故教者细心揣摩而涵养其心，学者谨敬受教而沈潜其意。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。如此涵养心性，则“正其谊不谋其利，明其道不计其功”；至临圣贤境界，则“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”。如此教者启学孺子，必使明于圣贤之道，知孝弟忠信之义。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，此乃是儒学之机枢，圣门之正要，为学者正心诚意、积德养善的根本。“古人之教，自其孩幼，而教之以孝弟诚敬之实”；“及其少长，而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义礼之所在，而致涵养践履之功也”。此正“先王学校之官，所以为政事之本，道德之归，而不可以一日废焉者也”。然而，“古人小学，只教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。”后世皆忘本逐末，怀利去义，而无复古朴民风，只得教人且把敬为主，做收敛身心、正本清源的功夫。故大德先贤屡言圣学心要，夫子言“非礼勿视、听、言、动”，孟子说“求放心”、“存心养性”，《大学》又教人格致诚正，程子后又发明一“敬”字。教人之道，惟在辨邪伪、正义理，尊礼教、定从违，使受教者循循焉由下学而上达。“盖理义以养其心；声音以养其耳；采色以养其目；舞蹈降登，疾徐俯仰，以养其血脉。” (未完待续)