无立足境，是方干净。    这是《红楼梦》中画龙点睛的大手笔。这8个字才是《红楼梦》的精神内核和最高的哲学境界。是大于家国境界的宇宙境界。《红楼梦》的哲学重心是“无”的哲学，是“空”的哲学，在这里得到最好的体现。

    《红楼梦》中的人物，第一个领悟到这一境界的，不是贾宝玉，而是大观园首席诗人林黛玉。《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”记载了这一点。贾宝玉悟是悟了，他听到了薛宝钗推荐《点绛唇》套曲中的《寄生草》中有“赤条条来去无牵挂”一句，联想起自己，先是喜得拍手画圈、称赞不已，后又“不觉泪下”，“不禁大哭起来”，感动之下，便提笔立占一偈禅语：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”而次日林黛玉见到后觉得好是好，但还未尽善，便补了两句：无立足境，是方干净。黛玉把宝玉还认为有一个主观存在的立足境，也根本否定了。这一彻底否定，正符合禅宗六祖慧能大师所谓“本来无一物”的根本精神。

     林黛玉这一点拨，才算明心见性，击中要害，把贾宝玉的诗心提到大彻大悟大解脱的宇宙之境，也正是《好了歌》那个真正“了”的大自由、大自在之境。《红楼梦》是一部悟书，没有禅宗，没有慧能，就没有《红楼梦》。而《红楼梦》中的最高境界——“无立足境”，首先是林黛玉悟到的，然后才启迪了贾宝玉。一个赤条条来去无牵挂的生命，来到地球上走一回，还找什么“立足之境”?自由的生命天生是宇宙的漂泊者与流浪汉，永远没有行走的句号，哪能停下脚步经营自己的温柔之乡，迷恋那些犬马声色，牵挂那些耀眼桂冠。一旦牵挂，一旦迷恋，一旦经营浮华的立足之境，未免要陷入“浊泥世界”。

        林黛玉还没有达到陶渊明的境界。陶渊明怀着自足的心理回到他自己的田园，过他的诗酒自娱的生活，林黛玉却没有自足，她曾说：“无立足境，方是干净。”然而实际上她并没有“干净”，因为她有立足境，与贾宝玉同证木石前盟便是她的立足境。绛珠仙草之沉沦尘世，本为“还泪”而来，它要报神瑛侍者灌溉之恩。她爱贾宝玉，同时，她与贾宝玉所属的那个世界就连结在一起了。于是她不得不遭受沉沦之苦。

       黛玉说，什么是最高的人生境界呢？“无立足境，是方干净。”看起来他们是讲读《庄子》、读禅宗的读书体会，实际上不是，实际上是告诉我们从什么眼光来看人类社会，就是从《山海经》出发的的眼光。那就叫“大荒无稽”，所谓“大荒山”，“无稽崖”。也就是说，她从“情”的眼光来看社会，从“空”的眼光来看社会，而不是从“色”的眼光看社会，不是从“成”功或者“失败”的眼光看社会。这种“无立足境”的眼光，是一种非常深刻的眼光。恰恰就是因为从这样的眼光出发，曹雪芹发现了我们对这个社会对生活的看法是不正确的。《红楼梦》一开始就带着我们讨论“何处是故乡”的问题，讨论了故乡问题以后，又来讨论世界、历史和人。在这首诗里，曹雪芹把他的感想说得很明确。他说，如果我们只是从铁与火的角度来看人类历史，我们看到的就是“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”回头想想，二十四史不都是在为那几个家族做嫁衣裳吗？所以《红楼梦》的这种眼光我们应该说呢他是非常准确的，就是因为这种眼光的出现，我们才可以重新定义世界，重新定义历史，重新定义人本身。所以，《红楼梦的情的觉醒，实际上就是中国的人性的觉醒。

 

    《悦心集》卷四无名氏《醒世歌》曰：“南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生沓沓在其中。日也空，月也空，来来往往有何功！田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。大藏经中空是色；般若经中色是空；朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂；采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。深夜听了三更鼓，翻身不觉五更钟；从头仔细思量看，便是南柯一梦中。”这首诗堪与跛足道人的《好了歌》，与甄士隐的《好了歌》解注是相通的。这里不妨下一案语：好便是空，了也是空。2ux3Z]1{r XB6q

    释迦牟尼、曹雪芹、爱因斯坦都有一双大慧眼或者说都有一双“天眼”，这就是宇宙的大观极境眼睛。曹雪芹的“大观”眼睛化入作品，便造成《红楼梦》的宇宙境界。在“大观”眼睛之下，所有的世俗概念、世俗尺度全都变了。一切都被重新定义。所以《红楼梦》一开篇就重新定义“故乡”，而通篇则重新定义世界，重新定义历史，重新定义人。故乡在哪里?龟缩在“家国”中的人只知地图上的一个出生点，“反认他乡是故乡”，不知道故乡在广阔无边的大浩瀚之中，你到地球上来只是到他乡走一遭，只是个过客，怎么反把匆匆的过处当作故乡、当作立足之处呢?把过境当作立足之境，自然就要反客为主，自然就要欲望膨胀，占山为王，占地为主，自然就要夜以继日地争夺金银满箱、妻妾成群的浮华境遇。  桃源居士