《师说》文言知识梳理

1．通假字

师者，所以传道受业解惑也──“受”通“授”，传授

或师焉，或不焉──“不”通“否”，指不从师学习

2．词类活用

吾师道也──名词用作动词，学习

或师焉──名词用作动词，学习

其下圣人也亦远矣──“下”，名词作动词，低于。

吾从而师之──“师”，名词的意动用法，以……为师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃──“师”，名词的意动用法，以……为师。

巫医乐师百工之人，不耻相师──“耻”，形容词的意动用法以……为耻。

而耻学于师──“耻”，形容词的意动用法，以……为耻。

位卑则足羞──形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞

是故圣益圣，愚益愚──形容词用作名词，圣人，愚人

小学而大遗──形容词用作名词，小的方面，大的方面

非吾所谓传其道解其惑者也──形容词用作名词，疑难问题

其贤不及孔子──形容词用作名词，才能

3．古今异义

古之学者必有师

学者  古义：求学的人。  今义：在学术上有一定建树和成就的人。

师者，所以传道受也解惑也

所以  古义：用来……的，……的凭借。 今义：表结果。

愚人之所以为愚

所以  古义：……的原因。  今义：表结果。

吾从而师之

从而  古义：从，随从；而，表承接，可不译。 

今义：连词，因此就。

今之众人，其下圣人也亦远矣

众人 古义：一般人。  今义：众多的人。

小学而大遗，吾未见其明也

小学  古义：小的方面学习。  今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。

师不必贤于弟子

不必  古义：不一定。  今义：不需要。

余嘉其能行古道

古道  古义：古人的从师之道。今义：古代沿用至今的道路。

4．特殊句式

师者，所以传道受业解惑也。判断句

翻译：老师，是（可以）靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

道之所存，师之所存也。判断句

翻译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

句读之不知，惑之不解──宾语前置 

翻译：不通晓句读，不能解决疑难问题。

不拘于时，学于余──被动句 

翻译：不受世俗的限制，向我学习

师不必贤于弟子  状语后置句 

翻译：老师不一定胜过学生

而耻学于师   状语后置句

翻译：却以向老师学习为耻

今其智乃反不能及  省略句

翻译：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。

其闻道也固先乎吾  状语后置句

翻译：他懂得道理本来比我早

5．文言实词

惑

所以传道受也解惑也  名词，疑难问题

于其身也，则耻师焉，惑矣  形容词，糊涂

惑而不从师  动词，有了疑惑

道

其闻道也固先乎吾  名词，道理

会天大雨，道不通  名词，道路

彼与彼年相若也，道相似也  名词，道德学问

师道之不传也久矣  名词，风尚

津津乐道  动词，谈论

所以传道受也解惑也  名词，道理

 

传

作七十列传    传记，一种文体，名词

六艺经传皆通习之  古代解释经书的著作，名词

师者，所以传道受业解惑也   传达，传授，动词

师道之不传也久矣  流传，动词

 

 

 

士大夫之族──类，名词

彼与彼年相若也──相似，动词

术业有专攻──学习，研究，动词

不拘于时──束缚，限制，动词

余嘉其能行古道──赞许，动词

作《师说》以贻之──赠送，动词

 

6．文言虚词

1. 于

（1）其皆出于此乎  介词，在

（2）而耻学于师  介词，向

（3）于其身也，则耻师焉   介词，对于

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎  介词，比

（5）师不必贤于弟子  介词，比

（6）不拘于时  介词，被

2.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾   于，介词，在，比

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎  语气词，呢

（3）其皆出于此乎  语气词，吧

（4）嗟乎！师道之不传也久了 语气词，啊

（5）王侯将相宁有种乎?  语气词，吗

 

3. 之

（1）人非生而知之者  代词，指知识和道理

（2）授之书而习其句读者代词，他，代那个童子

（3）作师说以贻之 代词，他，代李蟠

 (4)巫医乐师百工之人  代词，这些

（5）郯子之徒   代词，这类

（6）道之所存，师之所存也   结构助词，定语的标志

(7) 彼童子之师  助词，的

(8) 古之学者必有师  助词，的

 (9) 圣人之所以为圣    结构助词，的

 (10) 句读之不知，惑之不解   助词，宾语前置的标志

(11) 师道之不传也久矣   取独

(12) 夫庸知其年之先后生于吾乎  结构助词，取独

（13）欲人之无惑也难矣    取独

（14）六艺经传皆通习之  音节助词，动词后补足音节

4. 其

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎  代词，他的

（2）其闻道也固先乎吾  代词，他

（3）其为惑也终不解矣   代词，那些

（4）其皆出于此乎   语气副词，表推测，可以为“大概”

（5）其可怪也欤    语气副词，表推测，可以为“大概”

5. 而

（1）吾从而师之    连词，表并列，并且，同时

(2)授之书而习其句读者  连词，表并列，并且，同时

（3）人非生而知之者  连词，表顺承，不译

（4）惑而不从师   连词，表转折，却

(5)小学而大遗    连词，表转折，但是

(6)则群聚而笑之   连词，表修饰，不译

(7) 择师而教之  连词，表目的

(8)如是而已   而已，罢了

6. 也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

乎

生乎吾前──“乎”，介词，表示动作发生的时间，可译为“在”。

其闻道也固先乎吾──“乎”，介词，相当于“于”，表示比较，可译为“比”。

夫庸知其年之后生于吾乎──“乎”，语气词，用于疑问句末，表示反诘语气，可译为“呢”。

其皆出于此乎──“乎”，语气词，表示揣测语气，可译为“吧”。

嗟乎！──“乎”，语气词，表示感叹语气，可译为“啊”。

所以

师者，所以传道受业解惑也   表凭借  用来……的

用来的圣人之所以为圣    表原因 ……的原因，

 

而已

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。──“而”，复音虚词“而已”，放在句末，表示限制阻止的语气，相当于“罢了”。

其

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣──“其”，第三人称代词，一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他”“它”。

(2)吾未见其明也──“其”，指示代词，表远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。

(3)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎──“其”，用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或不译。

1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　A、作“学习、效法”讲：

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师

　　B、作“从师求学”讲：

　　或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　C、作“以……为师”讲意动用法（课文中专讲）

　　2、之，课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

　　如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　放在定语与中心词之间，的： 古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置的标志：句读之不知

　　凑足音节，无意义：

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　作代词，指代自己：君将哀而生之乎

　　作助词，表示定语后置的标志：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

　　3、其，课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况

　　在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语：      余嘉其能行古道（他）

　　作定语：      夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况

　　表猜测  圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么，难道，）

 

《师说》这篇课文只有４００来字，“之”共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。

一、作助词，可译为“的”

例如：

１、古之学者必有师。

译为：古代的求学的人一定有老师。

２、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

３、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

４、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉

例如：

１、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《古文观止全译》（安徽教育出版社）下册第６８３页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。

２、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？

三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉

例如：

１、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？

“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性），这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。

２、师道之不传也久矣！

译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

３、欲人之无惑也难矣!

译为：想要人没有疑惑难啊!

“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

４、师道之不复，可知矣。

译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。

“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉

例如：句读之不知，惑之不解。

译为：不通晓句读，不能解决疑惑。

五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来

例如：

１、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译为：生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他），把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师。（两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。）

２、爱其子，择师而教之。

译为：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。

３、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。

第二个“之”代“童子”，即孩子。

４、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

５、问之，则曰……

译为：问他们（为什么讥笑），就说……

６、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译为：我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送给他。

六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来

例如：人非生而知之者，孰能无惑？

译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉

例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，（但）不被时俗限制，向我学习。

“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。

八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”

例如：

１、巫医乐师百工之人，不耻相师。

译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

２、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。

译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。

“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。

３、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。

译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。