帝王家吃美食佳肴，那绝对是用金杯玉盏的。穷人恐没那多讲究，土碗竹筷用了数千年。

      陇川人还就地取材，用芭蕉叶包盛美食，直接用自家的两三个手指津津有味而食之。其氛围被自然界的绿色笼罩，冠名《绿色宴》。

     用双手功能甩《过手米线》是陇川又一小吃的特色，不经过自家的手是品味不到其韵味的！当然，用玉碗银筷吃也未尝不可，但其不方便处恐怕比刘姥姥用银筷夹食鹌鹑蛋好不了多少。设若那样，只有另换说法了。

     说这些话，旨在说明无非是形式与内容二者并非一成不变而已。

     时异则事异，刻舟而求剑或郑人买履似乎跟不上时代的步伐了。

     清人李渔强调写诗文贵在作者抒发真情。

     杜甫不因自己诗的造诣成了众人眼中的“圣人”而“哂”初唐的“王杨卢骆”的“当时体”。他诗曰：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”批评了那些只重形式而不看诗旨意境的“王杨卢骆当时体”。这是不好的。形式为内容服务。再好看的花瓶代替不了花的本质之香艳。评判一首诗或一篇文章，不应本末倒置。如果用一个模子套用界定，显红的地方就仿佛是即将爆炸的雷一样。而这显红的地方，也许是“推”和“敲”的所在呢！

名家的诗也未必套不出“红”！

     凡人非反夫子，”食不厌精”恐怕没有条件。故作高深找些什么字典中的生僻字，形成的“语不惊人死不休”恐怕是绝大多数的今人不愿接受的“蜡”了。蜡有心才能点火后烛照，否则，除了自我欣赏也就剩下自我欣赏了！也许尘封两年后，再打开容“器”后，“食”已不化了。

     白居易将诗读给老太听，让其所得懂，其实质还是诗达意，诗言志，让老太听得懂，悟得明，诗情真诚感人罢了！

     好诗犹如有心的蜡烛，点燃就烛照至“蜡矩成灰泪始干”了 。

     诗境诗志诗心都应建立在“真善”的前题下抒写诗人之“大爱恨“这一逻辑过程。缺乏逻辑性 ，不知所云为何，语气干瘪，即无力又无华，不知所云，味如嚼蜡。

    故作高深，生涩难懂的东西，让普通人查字典都“千呼万唤始岀来”的东西，与好诗似乎相距甚远。“床前明月光，疑是地上霜。抬头看明月低头思故乡。”“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”

    试问有几个生僻字？

这些千古名诗，靠什么能千古流传，乃至永远流传？

    它的美在于人人体验过而写不出的那个说不清道不明的东西！当诗人用平实无华的文字表达后，我们读过会由衷地发出“哇，好美！”的感叹。这“灵犀”是要“一点”才能“通”的。

    写一首好诗要求器与食的完美结合。要求鱼与熊掌二者兼得。然而要做到完美，能有几人？

     诗人如天上的银河，真正闪亮的有几颗？

    审度一首诗的标准不能只看器而忽视食！

     器和食的关系充其量是鱼和熊掌的关系。在评判一首诗当中，二者不可得兼时，舍鱼而取熊掌应是首要。

    这亦如文例举的“用手抓饭吃，用绿叶盛菜”一样，看重的是“食”并非“器”。

   (昆明历史学者陆蔚)