新自传体长篇小说《野人之谜》（连载29）峡口观光——欧声光著

独醒骑着青牛，背着道筒，在长江中一气穿过幽深的巫峡，来到左岸的巫峡口村，天地豁然开朗。他刚经过的巫峡，形如瓶颈；来到巫峡口，又见地形如瓶颈口。回望“瓶颈”内，水面相当狭窄，一出口子即放大三倍多，大有柳暗花明又一村之感。于是，他上岸停留观光。

其实，独醒还在进入巫峡时，北岸已属于神农架范围了。神农架在房县、兴山、巴东三县边缘地带，以原始森林为背景，以远古神农氏的历代传说和纯朴的山林文化为内涵，集奇树、奇花、奇洞、奇峰与山民奇风异俗为一体，是个历来有人猎奇探秘的原始地带。

放眼望去，可见巫峡口村下面附近，就是官渡口古镇。与根桥古镇比起来，根桥古镇是成渝陆路古道上的一个驿站；官渡口古镇却是长江水路边上的一个驿站，处在神农溪流入长江的“丁”字形出口处。

他观赏官渡口古镇，见长江黄金水道把官渡口镇自然分为江南、江北两部分，便去访江边的水文站，得知附近习惯上以长江沿线一带海拔800米以下为低山，800至1200米为二高山，1200米以上为高山；低山占45%，二高山占36%，高山占19%；神农架最高峰神农顶海拔3105.4米，最低处海拔398米，平均海拔1700米，3000米以上山峰有6座，被誉为“华中屋脊”；其中土壤种类诸多，有紫色土、棕壤土、红壤土、黄壤土和石灰土。林木多样，有如水杉、香樟、杜仲、巴山松、杉木、柏木、马尾松、冷杉、华山松、油桐、木梓、柑桔、棕树、核桃树、柿子树、板栗树、桃子树、李子树、杏子树等。粮食作物有苞谷、小麦、红苕、洋芋、豌豆、胡豆、花生、水稻、油菜、芝麻等等。

他登高遥望附近长江南岸80华里长的天子河，询问当地人说是当年宋太宗赵匡胤亲临此处，对迷人美景赞不绝口，故称为天子河。该河由南向北注入长江。天子河两岸峡谷幽深，山峰峭立，峡谷中密布深洞，其中有：天子洞、思仙洞、穿天洞，景色各异，自成群体，钟乳石千姿百态，堪称天下一绝，有“长江三峡第一洞”之美称。还有天子岩、令牌峰等景点高耸入云，蔚为壮观，潺潺溪流，清澈见底，可见漂流条件优越。天子河峡谷的岩壁上，还有连续几十公里的古栈道。

他放眼看附近长江北岸官渡口镇以北是西壤口，正是巫峡的第二出口处，历史上具有重要的战略地位，地势独特，是兵家必争之地。三国时，刘备派张飞镇守于此，栅联寨七百余里，关公张飞死后，备起倾国之兵讨吴，遭东吴陆逊火烧连营七百余里，刘备丢盔卸甲，逃到这里。避兵岩，那就是刘备躲避追兵的地方。西壤口还是古物出土很多的地方，古墓七百余座。出土文物有巴氏矛、巴氏剑、巴氏盾等巴人用过的兵器。在西壤口还存有明代建筑“杜甫草堂”。《杜甫年谱》有“大历三年，杜甫东下夔州，三月报江陵”的记载。其中有三个月在此小憩，曾写有“西壤溪”诗一首。

独醒抬头看天，正是雨后初晴，天上阳光灿烂，万里无云，一碧如洗，空气清新的好日子。

独醒在江中向北看，原来巫峡口村是个小山村，山地广大人烟稀少，占地面积比荷包村大几倍，人口却只相当于荷包村的一个生产队。星罗棋布在山间的几座茅屋，其间搭着牛棚、猪棚、羊棚和鸡笼。房前屋后的柑橘树、柿子树、板栗树、桃子树、李子树、杏子树、梨子树，果实坠在枝头。坡上地里的包谷、红苕、洋芋和花生，正在阳光下仰起头来。坡下的水稻，还有一半被埋在泥沙中；高处的水稻，正在按时节扬花结籽。

他在此歇脚，放牛吃草，拍打道筒。青牛饥饿时，却有自然寻找青草的能力。牠用鼻子嗅着，来到青草丰茂的江边，沿岸一路向下，“唰唰唰”地啃食着青草。独醒光着脚板，行走在岸边的土地上。

独醒放着青牛，来到岸边的一片梨园下，树上的黄梨，坠挂在弯弯的枝头，散发出诱人的香味。

    独醒也饥饿了，他骑在青牛背上，黄梨撞在他的头上，他也没有动心，更没有动手。

“泵咚！”一声响，一个黄梨，自然脱落，滚入江水中，溅起一串水花。守果棚里的人听到响声，忽然跳出一个小男子，大声呼喊：“有人偷梨子！”

接着，从附近茅屋里奔出两个大男子，手拿扁担，来到江边，大骂：“你敢偷老子的梨子！”

独醒辩解说：“我没有偷你的梨子。”

大男子说：“不想吃油渣，就不会围到锅边转；不想偷瓜偷梨子，就不会到瓜田梨下来放牛，还说没有偷。”

    独醒问：“证据在哪里？”

大男子见独醒光着上身，下身穿一条野地瓜藤裤子，光着脚板，大声叫：“野人！野人！”

接着，又出来两个大男子，各牵一条大水牛，身后跟着两条大黄狗。黄狗扑过来，“汪汪！”地叫着。两条大公水牛，举起尖尖角，冲了过来。

    四个大男子，一个小男子，加两条大公水牛，两条大黄狗。他们人多牛多狗多势众，其中一个领头的大男子，气势汹汹地说：“我们要和你一个人一条牛决斗！拿话来说。”

独醒回答：“到长江中心来决斗吧！”说罢，翻身骑上牛背，用绳子拍着牛身。青牛看了看，明白主人之意，纵身跳入长江，向江心游去，表示敢到洪波滚滚的江心去决斗。

五个男子，见江水汹涌，不敢下江。两条大黄狗，扑到江边，不敢下水，只是“汪汪！”地干叫着。两条大公水牛，冲到江边，举起尖角，跳下水来，做出要与青牛决斗的样子，在江中只游了不到两丈远，就被浪头掀翻了。好得主人甩出绳子，套住牛头相救，才把两条大公水牛拉上岸去。

接着，这四个大男子，加一个小男子，到处传说：这里有野人和野牛来过。他们一传十，十传百，越传越神。一个神秘的影子，就此一直笼罩在当地人的心中，挥之不去。再接着，就是野人考察队一群人来了，他们听了目击者的述说，拍照了江边留下的脚印。然后，募资1000万元，作为考察经费，扩大考察范围。

    当地官员，为打旅游牌，安排保护“野人脚印”，招引外界兴趣，扩大旅游开发。

却说独醒背道筒骑青牛，离开巫峡口，顺江而下，在大坪村上岸。他在江边的白石滩上坐下来，吃青牛驼来的汗帕子口袋里剩下的生花生和生红苕。他和青牛一起，刚呼呼睡着，又被当地农民看见了，不住地指指点点，说三道四，把他惊醒了，得不到安宁。独醒只好离开大坪村，又骑着青牛下长江，继续漂流而下。

官员们继续打旅游牌，把白石滩改为“野人滩”，对外开放。又发动农民继续报告“野人”线索。

那些农民目击者，为了拿到“野人”线索报告费，甚至在没有受过动物性观察训练，也没有心理准备的情况下，他们在匆忙乃至惊慌中看到的某种他们不熟悉的动物，总是与在当地广为流传的“野人”联系起来。在研究人员或记者的诱导下，在事后的回忆中，目击者总会有意无意地进行加工，让自己的描述符合大家心目中的“野人”形象。即便如此，各个目击者对“野人”的形态描述，例如身高、毛发、颜色，也很不一致，相互矛盾，以致有人干脆认为这一带好几种“野人”存在。

独醒走后，野人考察队就来了，他们又是拍照石滩上的脚印，又是走访目击者，写了几大本调查报告，还把文章发到报刊杂志上。于是，就有“中国许多地方自古以来就有‘野人’的传说，时不时就有人无意中目击‘野人’的记载。还说是在上个世纪50~70年代，国内生物学家曾对此做过零星的调查，但‘野人’(特别是湖北神农架的野人)成为社会关注的焦点则是80年代以后的事。在那个“野人热”疯狂的年代，全国上下都痴迷于神秘现象，当然不会放过‘野人’。这股野人热甚至引起国际的注意。”于是，美国俄亥俄州立大学人类学家弗兰克·波伊里尔也被吸引到了中国神农架。有一次他光着膀子在河边打瞌睡，却被从未见过欧裔人士的当地村民当成了“野人”，去向考察队和政府报告。可谁也没有考察研究过独醒本人的传奇故事。

                                        读者来信：qq邮箱：1530974102@qq.com