一位中学语文教师，不输于语言学家

黄祥本，好像之前是在“甘肃省民勤县大坝中学”，现在好像是“民勤县第六中学”。就是这样一位“大西北”的中学语文教师，感觉像是“语言学家”般的深入钻研文字的源流、蕴含。

语文，真的是“一生的科目”。

沿着历史梳理，“学”的含义，最终引申为“学习一切新知识新技能”。“习”字最佳的解释，应是“实践、实习或试验”。现在，『很多教材将“学而时习之，不亦说乎”中的“学”理解为学习，“习”解释为“温习、复习”，这样的理解违背了孔子的初衷，跟原意相去甚远。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。孔子的原意应是学过之后去实践，那才是值得高兴的。』[1]

正所谓，学习者，觉悟而践行者也！[2]

参考资料：

[1] 黄祥本. "学""习"之义辨[J]. 汉字文化, 2019（9）:2.

"学"、"习"之义辨

黄祥本

甘肃省民勤县第六中学

摘要：很多教材将“学而时习之，不亦说乎”中的“学”理解为学习，“习”解释为“温习、复习”，这样的理解违背了孔子的初衷，跟原意相去甚远。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。孔子的原意应是学过之后去实践，那才是值得高兴的。

“学而时习之，不亦说乎”是《论语·学而》中有关学习的经典语句，意思是学过的内容、知识要经常实践，是孔子重要的学术思想之一。这是讲学习方法的，也是讲学习过程的。按现在的意思理解，对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程。但孔子所说“学”和“习”的意思并不是单纯要学习知识，更重要的是要掌握知识，通过实践，获得能力，变成实用的本领，那才是快乐的。学过的东西，在一定时候去练习、实践，这是发自内心的一种愉悦。即学有所得，学以致用，活学活用，身心愉悦。这句话的主旨、关键是学以致用。大概是受朱熹《论语集注》的影响，目前很多教材、资料却曲解了原意，将“学”理解为学习，把“习”解释为“温习、复习”，把“时”解释为“按时”。照此理解，孔子所讲的意思就是学习知识，记住知识要点，然后按时复习，重复记忆。这样，“学习”就变成了死记硬背、读死书的机械重复活动，能快乐吗?这不就是今天的应试教育吗?这样的理解违背了孔子的初衷，跟原意相去甚远。

其实，古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。孔子的原意应是学过之后去实践，那才是值得高兴、快乐的。学到的东西要付诸于实践，这样才能“学以致用”，知识变成能力，才能“温故知新”。只有这样才能追求真理，并能在实践中获得检验、应用与完善，在实践中体现学习的价值，实现人生的价值，这才是令人开心的事!

杨伯峻先生在《论语译注》中把“时”解释为“在一定的时候”“在适当的时候”，而教材依照朱熹《论语集注》的注解，把“时”解释为“经常”“时常”，好像特意强调了“反复、重复”之意。这使原句的意思就变成了“学过的知识要经常反复地复习、温习”。这样会快乐吗?这跟孔子的原意应该是相悖的。

“学习”一词是古分今合、古今意义相差比较悬殊的。学，《说文解字》解释为“学，觉悟也。”《广韵》解释“学，识也。”“识”实际就是“记”，如“默而识之”。“学”的古代意义为读书、辨识和参悟。即通过脑力活动，从书本上获得知识或经验的行为。“学”的繁体写作“學”，它的下面原本是个“土”字，写作“壆”，从外观上看上，有点像人用双手构木为屋的样子。学的最初含义，是人们学习劳动技能。后来才又改“土”为“子”，写作“學”，以“子”为义符。子，孩子。小孩子是学习的主体，这样一来，学的含义就引申为学习一切新知识新技能。

“习”字的繁体是“習”，从羽从白，会意字，造字意象表示小鸟振翅日有所进。《说文》“习，数飞也”。就是小鸟多次飞翔、反复试飞的意思，这是“习”字的本义。其实，“習”是从羽从日，是指小鸟每天试飞、振翅之义。“习”字小篆的字形小有变化，它的上边还是个“羽”字，但是下边的“日”讹变成了“白”，由于“日”与“白”字的字形很相似，所以慢慢就将“日”误变为“白”了。“羽”本是小鸟的两翼，其本义与鸟有关，那就是小鸟反复试飞。后来，才引申为学过之后再反复地学，以便熟练掌握某些知识与技巧。“習”包含了反复的意思，包含“習”字的字大多都有反复、重复之义。如“褶”本义是衣服反复折迭而形成的印痕，进而引申到人的脸上的“褶子”;“熠”，火光熠熠，是指火星反得明灭。在古籍中，“习”作动词用时，全部与肢体活动有关，主要用来表示动作模仿，如“习礼、习战、习射、习用干戈”等等，表达“演练、演习”等含义。杨伯峻在《论语译注》中把“习”解释为“演习、实习。”这应该是最符合孔子的思想的，着重强调了由“学”到“习”的过程，正是从理论到实践的过程，从思想到行为的一种归依。这才是孔子要表达的真正思想内核!“习”的本义是“小鸟试飞”，“试”有尝试、实践、实习之意。因此，“习”字最佳的解释应是“实践、实习或试验”。

[2] https://www.chinanews.com/hwjy/news/2009/12-15/2019582.shtml    “学”与“习”之辨

2009年12月15日 17:29　 来源：人民日报

《论语》首句就是：“学而时习之，不亦说乎？”如何处理好“学”与“习”的关系，且大有学问。

学的本字是“斆”，其字形字音同“觉（覺）”与“教”紧密相连。《说文解字》解释为：“斆，觉悟也。从教。”《白虎通·辟雍》释义道：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”清代学人段玉裁解释为：学就是“尚童矒故教而觉之。”简言之，学，就是要“觉悟”；尚未觉悟者，需要已觉悟者传授。学更关乎思想、觉悟、知识、修养。因而，由学所组成的词为：科学、学术、学问、学养、学风、学业等等。

习的本字为“習”。《说文解字》解释：“習，数飞也。从羽，从白。”习就是要仿效、要行动。因而，由“习”组成的词都与反复去做有关。如：练习、练兵习武、习以为常、化习成俗、习俗、习性、习惯、习非成是，等等。这种反复做以获得经验是人类的实践特征之一。

马克思认为：“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”。这里所讲到的“自由自觉”的“活动”应当是人类“学习”之旨要。探寻历史的轨迹，把握发展的脉络，我们能够发现，古今中外大凡布新政、谋振兴、图大治者，必举大“学”。而大“学”者，就是产生新思想，提高新觉悟，创造或顺应人类发展大趋势，实现新发展，得到更多的自由与自觉。

唐太宗李世民开创了中华历史上的又一个黄金时代，实现了“贞观之治”，开科举、纳贤才、倡导学术，促进“儒、释、道”融合，开一代大唐盛气。李世民更是极力规范自己，于辞世前一年撰《帝范》一书，大力倡学。他认识到：“弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学”。正是这种学术之风引导了“贞观之治”。欧洲15世纪的“文艺复兴”，以人道主义对抗神学，爆发出一种人文主义思潮，提倡个性解放，个人幸福，反对封建束缚和宗教禁欲主义，发现和肯定人的尊严、人的伟大和知识的力量，强调人性和人的自然属性。在树起人文精神大旗的同时，自然科学和社会政治思想、宗教观念发生了重大变化，各个领域都产生了成就巨大和影响深远的“巨人”。开创中国现代社会发展先河的 “五四”新文化运动，即是中国的“文艺复兴”。我国始于31年前的改革开放，也是在思想禁锢、迷信盛行中，以“实践是检验真理的唯一标准”的讨论，冲破“两个凡是”的樊篱而开启航道的。邓小平同志以立即恢复高考的决断，为新的时代培养人才。思想的解放开辟着改革开放的航道，实现了经济和社会的飞跃发展，通向了“以人为本”的和谐道路。

总之，每一个历史新时代的开辟，都由新的思想、新的知识、新的文明铺设了人类社会发展的新的思想轨道，烛亮了人们的思想光芒，带动起社会的变革和文明的发展。

学要有好学风。邓小平说，学马列要精，要管用。这不仅是学风问题，更是“学习”之神髓。要精，就是要取其本；要管用，就是要更好地“习”。

学与习是两个密不可分的连接环节。儒学的重要品格在于“学”“习”并重。清代学者颜元讲过：读尽天下书，而不习行六府六艺（六府为金、木、水、火、土、谷；六艺为礼、乐、射、御、书、数），文人也，非儒也。尚不如行一节、精一艺者之为儒也。

可以说，照本宣科、死记硬背，非学也！囫囵吞枣、一知半解，非学也！急功近利、装腔作势，非学也！学习者，觉悟而践行者也！（许柏林）

[3] https://blog.sina.com.cn/s/blog_6a5f8a120102ymmk.html  468-“罔”“殆”正义：以“罔”“殆”为例辨析字义方法略谈  （2023-03-09 21:30:55）