崇瓦张三嵕庙

 注：图片来自“晋东南记忆”

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长子县慈林镇崇瓦张村三嵕庙位于村北，坐北朝南，现存两进院落，沿中轴线依次分布山门、献殿、大殿，大殿左右设耳房，东西两侧为连排厢房。山门残破，献殿现仅存遗址，东西厢房残损严重。

寺内现存清康熙、咸丰、光绪重修碑记，反映了寺庙清代的维修历史，但由于缺乏其他的文字史料，寺庙的具体创建年代及清以前详细沿革不明。

大殿为寺内仅存的早期建筑，其余皆为清以后建筑或遗址。大殿面阔三间，进深三间六椽，悬山筒瓦屋顶。梁架形式为六架椽屋，乳栿对四椽栿用三柱。前檐斗拱布局疏朗，补间铺作隐刻，五铺作双杪，重栱计心；后檐铺作包砌于转墙内。大殿斗拱、梁架等大木作部分基本为原构，是晋东南地区典型的金代中期建筑，具有重要的历史价值。

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三嵕庙因供奉三嵕神而得名，三嵕神即上古神话——羿射九日中的主人公羿。羿是古代上党地区著名的“禳旱祈雨”之神与“伏魔除妖”之神。古代典籍记载，羿射九日之地在三嵕山，所以羿神又名“三嵕山之神”，民间俗称“三嵕爷”。三嵕神是上党地区一位影响极为深远的大神，同时，三嵕神崇拜也是上党地区所独有的一种民俗现象与文化现象，虽然受上党文化影响，紧邻上党的河南与河北地区也有零星的三嵕神崇拜遗存，但始终未能形成规模与独立的崇拜体系，最多只能算是上党三嵕神崇拜的外延与辐射地区。虽说“羿射九日”的发源地在屯留三嵕山，但羿神的三嵕庙，尤其是金元以前的古三嵕庙却大都在与屯留毗邻的长子县，长子县境内现有元以前遗存至今的三嵕庙8处：列入国保单位3处，大中汉三嵕庙、下霍护国灵贶王庙、紫云山护国灵贶王庙（为第四批国保单位崇庆寺的附属文物）；列入市保单位的有5处：王郭三嵕庙（金）、两水三嵕庙（元）、酒村三嵕庙（元）、崇瓦张三嵕庙（金）、壁村三嵕庙（元）。为什么？长子县的三嵕庙反而要比三嵕神的老家屯留县存量要丰富呢？这是一个颇为耐人寻味与值得深入探讨的话题。

我个人将上党地区三嵕神崇拜兴盛的原因概括为三个关键词，抛砖引玉，希望引起相关专家的注意。

一、  撞倒南墙

在农业立国、靠天吃饭的古代，与农业相关的神明广受崇拜，而司雨的水神——龙王无疑是其中最重要的神明。上党地区旱多涝少。所以与其他地区一个显著的区别就是：别人求雨，我们抗旱。侧重于求，则龙王庙必定香火繁盛。侧重于抗，则三嵕庙才会广受崇拜。给外人印象最深的是我们的抗不是一般意义上的抗，而是一种“撞倒南墙”式的抗。这大概和上党人倔强的性格有关，从发源于上党地区的远古神话“精卫填海”、“ 愚公移山”、“ 女娲补天”、“羿射九日”到宁死不降的刺客豫让、仗义执言的“壶关三老”、以身挡熊的冯婕妤。上党人骨子里有一种极为执拗的，别人无法理解的顽强。当别人在向老天爷祈求的时候，我们却请来射日的大英雄，做出了要与“旱灾”，要与炙烤着大地的太阳抗争到底的选择。当别人还在讥讽“不撞南墙不回头”时，上党人却早已通过自己“射日抗旱”的行动做出了令人大跌眼镜的“撞倒南墙”式的选择！

二、  祖先崇拜

在上党地区的自然崇拜、图腾崇拜、动物崇拜、祖先崇拜等诸多崇拜体系中，占据着主导地位的是祖先崇拜，从伏羲庙、炎帝庙、娲皇宫、精卫庙、三嵕庙，到尧王苗、舜王庙、禹王庙，再到成汤庙、唐王庙，历代先祖皆高居庙堂接受后人拜祭。而在这众多的先祖神明中，羿神无疑是其中香火最盛、庙宇最为宏伟、遗迹最为丰富的神明之一。《淮南子》中说：“炎帝於火,而死为灶;禹天下,而死为社;后稷作稼穑,而死为 稷;羿除天下之害,死而为宗布.此鬼神之所以立”。

三、  补砂锅的匠人

随着先祖崇拜的日渐世俗化，羿神由上古英雄一步步演化成了民间“圪炉锅的”。上党民间传说，张三嵕，力大无穷，屯留张贤村人，祖籍山东。以烧制砂锅、补砂锅为生，当地人称“圪炉锅的”。看到百姓被十个太阳炙烤的苦不堪言，就将挑砂锅的桑木扁担弯成弓，牛筋扯成弓弦，一口气射下八个太阳，把第九个射成重伤，变作了日后的月亮，月亮养伤时隐没不见，伤好后又慢慢由残月恢复为满月。因射日有功，被朝廷封为羿神。因此，民间俗称羿神为“三嵕爷”、“山东爷（估计和祖籍是山东有关）”。因“嵕”字繁复难写，又与“宗”同音，民间百姓常常简写为“三宗爷”、“山宗爷”。崇瓦张村的创建人，据说是唐朝时一张姓烧瓦匠人，因在“山宗庙”下烧瓦为生，古时候是竖排书写，“山宗”二字很容易被认作“崇”字，时间一长，这个地方就被大家称作了“崇瓦张”村。每年农历的六月初六崇瓦张村都会与周围二十四村社杀猪斩羊、准备丰盛的祭品，并且唱戏三天，举办大型的迎神塞社等民俗祭祀活动。庙会一直延续到“文革”前才被迫中断。